..续本文上一页先是讲自己叫做什么名字，是哪里人，今年多大岁数，自己业障深重，现在已经受到果报了，因为我业障很多，也不知道是哪方面造成我的果报，今天只有舍命全交给佛，接受佛慈悲为我拔除一切业障根本，得生净土陀罗尼。愿令我在多少时间之内痛苦消除，成为请法的灵感标准；第二，我要怎样来报恩。以念佛报恩还是念经报恩？念多少时间？或者念多少句？要讲明白。或者以其它方式做回报，比如以捐款的方式来建寺庙，或者来寺庙做义工，也可以做社会福利、慈善事业等等，都算是回报。就看你自己的选择。
如果你为事业请法，应该说：我叫做什么名字，是哪里人，今年多大岁数，我业障深重，我是没有福德的人，没有福报的人，我所做的事业不顺利，今天我们接受佛慈悲成全我的福德，成全我的福报，愿令我做事业一切无障碍。
如果为他人请法，也应该说：我见到或者自己家人，我们合家业障深重，现在我家中某某人出现有果报了。今天我代为合家请法，请拔除我合家冥阳两界业障根本的法。愿令我家中的某某病人在多少时间之内一定得到安详；愿令他离苦得乐。
如果是代为家庭之外的人请法，就说：
我某某人现在代为某某地方某某痛苦病人请法，我个人无德无能，现在只有请“上求菩提，下化众生”的法，接受佛慈悲，乘佛本愿，十念必生之法，为某某病人拔除一切业障根本，得生净土陀罗尼。
愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三涂苦。若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。
请法仅仅请一次。比如我们请在一天之内病好的法，那么在一天之内就不再请法了，你就在一天之内做好一切报恩的事，配合佛菩萨的慈悲来完善自己。如果一天的时间到了，病人还不好，你可以重新请，这样做就对了。
所以我们请没完没了的法，那就叫做没有果断的法。所谓果断，一、有时间标准；二、有果报消除标准、成功标准。
比如我为某位居士请法，他早上七点钟给我打电话说：“我爸爸有问题了，现在我们送去医院。”我问他：“是脑中风吗？”他说：“是。”我说：“那你好好地念佛。”我就代他请法了。我请法的方法是：
现在某某居士的父亲，由于突发脑中风，正在送往佛山医院。如果他阳寿已尽，就不用麻烦医师太多，也不要给病人受世间的痛苦，当必定在一个小时以后往生西方。如果阳寿未了，那就要在半个小时之内康复。
结果一个小时以后，对方打来电话：“我爸爸往生了。”
关于请法，特别是为自己家人请，如果有难过、悲观的心，你自然请不明白的法，不明白就是讲不清楚。因为你有难过心、悲观心嘛，自然不会讲得很明白。所以尽管家庭有什么事情，人有信心，生命就会有希望！人没有信心，生命就失去希望了，严重就是彻底崩溃了。如果你带着难过、悲观的心，你一天请千千万万次也不灵感。
请完一次法以后，一定要念佛不断。不间断地念佛才是你真正有诚心请法。在这个时间内你好好地观察病人，如果病人有转变了，可以在中间来一次感恩，你就说：病人已经有转变了，感恩佛的功德，是佛慈悲已经成全某某病人了，我继续念佛报恩。
因为感恩的心容易给病人转变得快，如果你们带着担忧的心，那就不会产生作用。因为请法就等于把病人交给佛了，所以愿望我们不要再担忧。担忧就等于你没有相信佛的慈悲，不相信就等于没有接受。大家明白吗？(众答：明白。)
所以，信佛不如用佛好，用佛不如做佛好，做佛不如成佛好。
我们有痛苦就把佛当作医师来看，等于把命交给医师了。我们念佛是等于感恩，心中带着感恩就有光明，心中带着担忧那就是地狱的黑暗。
所以我这么多年来总结出一个道理，很多老菩萨虽然学佛几十年，但是为什么自己还痛苦不断，合家灾难不断呢？那不是学佛，是学烦恼、学糊涂，所以自己痛苦灾难不断。
比如有些人来问法，我明明在对他说法，他都没有接受，他还在说他的话，这样哪里得法呢？这样不是糊涂吗？到法师前面请法很简单，说：“法师，我到你前面来请法，我请离苦得乐的法，我请拔除业障的法。”这样就完成！然后听法师说话。
看不明白你们的痛苦的法师，他把法跟你们讲也讲不清楚的。真正有法跟你们讲的法师，你们一到前面他就已经明白你为什么事来请，所以不用你讲那么多，你说请什么法就行了，这样叫做得法。
很多地方都有这样糊糊涂涂的老菩萨，证明这些老菩萨一生没有做过果断的事，所做的都是啰啰嗦嗦、没完没了的事情，所以一家就有烦恼、有痛苦。
如果到阿弥陀佛前面请法，就说：弟子某某人来请法，请离苦得乐的法，请拔除业障的法，或者请当下往生西方极乐世界的法。这么讲就很明了。
本来我这么多年来很想培养一批人，但是我感觉好像没有人真正为这件事来付出，都站在被动状态，没有主动。法在主动为得法，被动没有法可得。
我身边有一些学生对别人说：“不知道师父用不用我？”他对我也说：“师父，如果你有用得着的地方，我就来帮。”我回答说：“我不想麻烦哪一个人。”如果当年唐僧不去西天取经，他在我们国土里面，还怀疑说：“不知道释迦牟尼佛用不用我？”这样说成立吗？
如果自己想学东西，就说：“我想跟师父学东西。”那么师父就问：“你想学哪方面？”你就把自己心里话讲出来，就行了嘛。
大家都知道我修过密宗，现在我给大家说一句话：密宗就是修福报的法，念佛是了脱生死的法。可以说我自己有了脱生死的法，也有福报的法。你们有心修生死的法，我乘佛本愿，无条件、无成见传授给你们；你们要修福报的法，自然有条件、有成见，做到就传法。今天我在这里讲明白了。
为什么修福报的法有条件呢？我也去拜过上师嘛，如果你供养不到位，上师就不传法。如果你是为了脱生死，我无条件、无成见传授，我欢喜迎请诸位同修修了脱生死之法！
原来你们广东这里有个人，他也去修密宗，拜了很多上师。他老是说：“这个法又好，那个法又好。”我问他：“怎么好法呢？”他说：“是上师讲的。”我笑他：“我听到是你讲的，你说好，必然要有好的根据，我们试验开出来看一看。”我把《六字大明咒》念给他听，我说：“你感受十念就可以了。”我念完十念，他承受不了。我说：“你说你的法很好，没有什么作用啊？”
他修密宗，还去问上师要路费，动不动一问就是一万两万。这样能修到上师的法是假的。我从来不是这样，我对法只有付出。
我告诉大家，本愿法门虽然也有善知识提醒我，但是我得到成就是阿弥陀佛慈悲成全的。我只有欢喜接受，并没有付出什么代价。是佛无私地成全我，所以我也会无私地普利十方！但是有一个要求，所有求学的人要站在主动，没有主动就没有缘起。有缘起，法才应化般若。因为也是我主动，才得到阿弥陀佛慈悲的成全！
大家想一想，《药师经》还是有条件的。条件在哪里？供养四十九盏灯，供养珍珠玛瑙，这不是条件吗？而净土三经没有哪个地方叫我们供养，那就是净土法门无条件、无成见，只要我们信心欢喜接受就完成！
八、慢法、谤法者请法不灵
请法的过程中，也许我们诚心到位了，各方面也做到位了，但是还没有灵感，是什么原因呢？
原来我修密宗的时候，我根本不相信净土法门，而且以前听到念佛就感觉烦恼。最后到自己生命关键的时候，才懂得要念佛往生。别人在净土法门得到什么好的感受，我始终没有什么感受。特别是我念《地藏经》，一念就会打瞌睡，始终没有办法念完。后来我才明白到，肯定是我诽谤过《地藏经》，至少是有过轻慢，所以就没有灵感了。当我一忏悔了，当下就有灵感来了。
所以我的经验知道，当我们没有灵感时，应当反省到自己也许多生多劫以来有轻慢法、诽谤法。当你恭恭敬敬地忏悔认错以后，灵感马上就来了。
因为我庙里有一位老法师，他原来宣扬阿弥陀佛的本愿，我也曾经反对过。特别是他讲到“阿弥陀佛是要度恶人”，我更加反对了，我说：“那西方极乐世界全部是恶人，我决定不往生西方极乐世界。”就是这句话，我诽谤阿弥陀佛了。后来在我生命关键的时候，我在闭关中念佛往生，这样才知道我轻慢法的罪过。
因为我们轻慢法、诽谤法，把我们身上的信息智慧门关住了。当我们忏悔了，等于又把智慧门重新打开，这样马上接源上了，灵感就来了。愿望我们要找灵感的同修，一定要在这地方上想一想。
所以，我们不要随便诽谤一个法门。谁喜欢修什么法，那是他个人的缘份。我们没有机会去修，最好不要说，还要感恩别人有福德去修。这样我们才对得起本师释迦牟尼佛。因为都是他老人家讲的法嘛，我们没有理由去说他怎么样。
修法相当于我们个人的口味一样，你喜欢吃什么菜自己选；也等于病人适应的药品一样，同一种病，有些人用这种药不好，要换另外一种药才起作用。这叫做什么呢？法对机。不适应我们的法，就不能说它不好。假如我们不喜欢吃辣椒，我们不能说辣椒不好，只能说我们跟辣椒没有缘份。
但是有一个法门是人人需要修的，就是往生西方。当然修密宗的人也容易说：“我不往生西方难道不行吗？”都可以。但是密宗的生死法也有条件，我曾经去学过破瓦法，供养上师三万块钱，上师还说我福报太小。当时候是八六年，三万块钱于我们农村来讲是很大了，但是当时我到上海去，人家供养十万、三十万，我当然比不上人家了。所以密宗的生死法还是有成见和条件，净土宗的生死法没有成见和条件。这不是我仁焕说了算，希望诸位同修翻开所有的净土法门经典，哪一部经有条件和成见啊？我首先可以肯定：没有！
那么，为什么念佛法门可以人人适应呢？道理在哪里？想问大家，我们是不是人人的生命都有报废啊？或者你们准备寿命万万岁？如果人人有报废…
《佛法大意、伦常道德与和谐社会》全文未完，请进入下页继续阅读…