..續本文上一頁先是講自己叫做什麼名字，是哪裏人，今年多大歲數，自己業障深重，現在已經受到果報了，因爲我業障很多，也不知道是哪方面造成我的果報，今天只有舍命全交給佛，接受佛慈悲爲我拔除一切業障根本，得生淨土陀羅尼。願令我在多少時間之內痛苦消除，成爲請法的靈感標准；第二，我要怎樣來報恩。以念佛報恩還是念經報恩？念多少時間？或者念多少句？要講明白。或者以其它方式做回報，比如以捐款的方式來建寺廟，或者來寺廟做義工，也可以做社會福利、慈善事業等等，都算是回報。就看你自己的選擇。
如果你爲事業請法，應該說：我叫做什麼名字，是哪裏人，今年多大歲數，我業障深重，我是沒有福德的人，沒有福報的人，我所做的事業不順利，今天我們接受佛慈悲成全我的福德，成全我的福報，願令我做事業一切無障礙。
如果爲他人請法，也應該說：我見到或者自己家人，我們合家業障深重，現在我家中某某人出現有果報了。今天我代爲合家請法，請拔除我合家冥陽兩界業障根本的法。願令我家中的某某病人在多少時間之內一定得到安詳；願令他離苦得樂。
如果是代爲家庭之外的人請法，就說：
我某某人現在代爲某某地方某某痛苦病人請法，我個人無德無能，現在只有請“上求菩提，下化衆生”的法，接受佛慈悲，乘佛本願，十念必生之法，爲某某病人拔除一切業障根本，得生淨土陀羅尼。
願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟叁塗苦。若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。
請法僅僅請一次。比如我們請在一天之內病好的法，那麼在一天之內就不再請法了，你就在一天之內做好一切報恩的事，配合佛菩薩的慈悲來完善自己。如果一天的時間到了，病人還不好，你可以重新請，這樣做就對了。
所以我們請沒完沒了的法，那就叫做沒有果斷的法。所謂果斷，一、有時間標准；二、有果報消除標准、成功標准。
比如我爲某位居士請法，他早上七點鍾給我打電話說：“我爸爸有問題了，現在我們送去醫院。”我問他：“是腦中風嗎？”他說：“是。”我說：“那你好好地念佛。”我就代他請法了。我請法的方法是：
現在某某居士的父親，由于突發腦中風，正在送往佛山醫院。如果他陽壽已盡，就不用麻煩醫師太多，也不要給病人受世間的痛苦，當必定在一個小時以後往生西方。如果陽壽未了，那就要在半個小時之內康複。
結果一個小時以後，對方打來電話：“我爸爸往生了。”
關于請法，特別是爲自己家人請，如果有難過、悲觀的心，你自然請不明白的法，不明白就是講不清楚。因爲你有難過心、悲觀心嘛，自然不會講得很明白。所以盡管家庭有什麼事情，人有信心，生命就會有希望！人沒有信心，生命就失去希望了，嚴重就是徹底崩潰了。如果你帶著難過、悲觀的心，你一天請千千萬萬次也不靈感。
請完一次法以後，一定要念佛不斷。不間斷地念佛才是你真正有誠心請法。在這個時間內你好好地觀察病人，如果病人有轉變了，可以在中間來一次感恩，你就說：病人已經有轉變了，感恩佛的功德，是佛慈悲已經成全某某病人了，我繼續念佛報恩。
因爲感恩的心容易給病人轉變得快，如果你們帶著擔憂的心，那就不會産生作用。因爲請法就等于把病人交給佛了，所以願望我們不要再擔憂。擔憂就等于你沒有相信佛的慈悲，不相信就等于沒有接受。大家明白嗎？(衆答：明白。)
所以，信佛不如用佛好，用佛不如做佛好，做佛不如成佛好。
我們有痛苦就把佛當作醫師來看，等于把命交給醫師了。我們念佛是等于感恩，心中帶著感恩就有光明，心中帶著擔憂那就是地獄的黑暗。
所以我這麼多年來總結出一個道理，很多老菩薩雖然學佛幾十年，但是爲什麼自己還痛苦不斷，合家災難不斷呢？那不是學佛，是學煩惱、學糊塗，所以自己痛苦災難不斷。
比如有些人來問法，我明明在對他說法，他都沒有接受，他還在說他的話，這樣哪裏得法呢？這樣不是糊塗嗎？到法師前面請法很簡單，說：“法師，我到你前面來請法，我請離苦得樂的法，我請拔除業障的法。”這樣就完成！然後聽法師說話。
看不明白你們的痛苦的法師，他把法跟你們講也講不清楚的。真正有法跟你們講的法師，你們一到前面他就已經明白你爲什麼事來請，所以不用你講那麼多，你說請什麼法就行了，這樣叫做得法。
很多地方都有這樣糊糊塗塗的老菩薩，證明這些老菩薩一生沒有做過果斷的事，所做的都是啰啰嗦嗦、沒完沒了的事情，所以一家就有煩惱、有痛苦。
如果到阿彌陀佛前面請法，就說：弟子某某人來請法，請離苦得樂的法，請拔除業障的法，或者請當下往生西方極樂世界的法。這麼講就很明了。
本來我這麼多年來很想培養一批人，但是我感覺好像沒有人真正爲這件事來付出，都站在被動狀態，沒有主動。法在主動爲得法，被動沒有法可得。
我身邊有一些學生對別人說：“不知道師父用不用我？”他對我也說：“師父，如果你有用得著的地方，我就來幫。”我回答說：“我不想麻煩哪一個人。”如果當年唐僧不去西天取經，他在我們國土裏面，還懷疑說：“不知道釋迦牟尼佛用不用我？”這樣說成立嗎？
如果自己想學東西，就說：“我想跟師父學東西。”那麼師父就問：“你想學哪方面？”你就把自己心裏話講出來，就行了嘛。
大家都知道我修過密宗，現在我給大家說一句話：密宗就是修福報的法，念佛是了脫生死的法。可以說我自己有了脫生死的法，也有福報的法。你們有心修生死的法，我乘佛本願，無條件、無成見傳授給你們；你們要修福報的法，自然有條件、有成見，做到就傳法。今天我在這裏講明白了。
爲什麼修福報的法有條件呢？我也去拜過上師嘛，如果你供養不到位，上師就不傳法。如果你是爲了脫生死，我無條件、無成見傳授，我歡喜迎請諸位同修修了脫生死之法！
原來你們廣東這裏有個人，他也去修密宗，拜了很多上師。他老是說：“這個法又好，那個法又好。”我問他：“怎麼好法呢？”他說：“是上師講的。”我笑他：“我聽到是你講的，你說好，必然要有好的根據，我們試驗開出來看一看。”我把《六字大明咒》念給他聽，我說：“你感受十念就可以了。”我念完十念，他承受不了。我說：“你說你的法很好，沒有什麼作用啊？”
他修密宗，還去問上師要路費，動不動一問就是一萬兩萬。這樣能修到上師的法是假的。我從來不是這樣，我對法只有付出。
我告訴大家，本願法門雖然也有善知識提醒我，但是我得到成就是阿彌陀佛慈悲成全的。我只有歡喜接受，並沒有付出什麼代價。是佛無私地成全我，所以我也會無私地普利十方！但是有一個要求，所有求學的人要站在主動，沒有主動就沒有緣起。有緣起，法才應化般若。因爲也是我主動，才得到阿彌陀佛慈悲的成全！
大家想一想，《藥師經》還是有條件的。條件在哪裏？供養四十九盞燈，供養珍珠瑪瑙，這不是條件嗎？而淨土叁經沒有哪個地方叫我們供養，那就是淨土法門無條件、無成見，只要我們信心歡喜接受就完成！
八、慢法、謗法者請法不靈
請法的過程中，也許我們誠心到位了，各方面也做到位了，但是還沒有靈感，是什麼原因呢？
原來我修密宗的時候，我根本不相信淨土法門，而且以前聽到念佛就感覺煩惱。最後到自己生命關鍵的時候，才懂得要念佛往生。別人在淨土法門得到什麼好的感受，我始終沒有什麼感受。特別是我念《地藏經》，一念就會打瞌睡，始終沒有辦法念完。後來我才明白到，肯定是我誹謗過《地藏經》，至少是有過輕慢，所以就沒有靈感了。當我一忏悔了，當下就有靈感來了。
所以我的經驗知道，當我們沒有靈感時，應當反省到自己也許多生多劫以來有輕慢法、誹謗法。當你恭恭敬敬地忏悔認錯以後，靈感馬上就來了。
因爲我廟裏有一位老法師，他原來宣揚阿彌陀佛的本願，我也曾經反對過。特別是他講到“阿彌陀佛是要度惡人”，我更加反對了，我說：“那西方極樂世界全部是惡人，我決定不往生西方極樂世界。”就是這句話，我誹謗阿彌陀佛了。後來在我生命關鍵的時候，我在閉關中念佛往生，這樣才知道我輕慢法的罪過。
因爲我們輕慢法、誹謗法，把我們身上的信息智慧門關住了。當我們忏悔了，等于又把智慧門重新打開，這樣馬上接源上了，靈感就來了。願望我們要找靈感的同修，一定要在這地方上想一想。
所以，我們不要隨便誹謗一個法門。誰喜歡修什麼法，那是他個人的緣份。我們沒有機會去修，最好不要說，還要感恩別人有福德去修。這樣我們才對得起本師釋迦牟尼佛。因爲都是他老人家講的法嘛，我們沒有理由去說他怎麼樣。
修法相當于我們個人的口味一樣，你喜歡吃什麼菜自己選；也等于病人適應的藥品一樣，同一種病，有些人用這種藥不好，要換另外一種藥才起作用。這叫做什麼呢？法對機。不適應我們的法，就不能說它不好。假如我們不喜歡吃辣椒，我們不能說辣椒不好，只能說我們跟辣椒沒有緣份。
但是有一個法門是人人需要修的，就是往生西方。當然修密宗的人也容易說：“我不往生西方難道不行嗎？”都可以。但是密宗的生死法也有條件，我曾經去學過破瓦法，供養上師叁萬塊錢，上師還說我福報太小。當時候是八六年，叁萬塊錢于我們農村來講是很大了，但是當時我到上海去，人家供養十萬、叁十萬，我當然比不上人家了。所以密宗的生死法還是有成見和條件，淨土宗的生死法沒有成見和條件。這不是我仁煥說了算，希望諸位同修翻開所有的淨土法門經典，哪一部經有條件和成見啊？我首先可以肯定：沒有！
那麼，爲什麼念佛法門可以人人適應呢？道理在哪裏？想問大家，我們是不是人人的生命都有報廢啊？或者你們准備壽命萬萬歲？如果人人有報廢…
《佛法大意、倫常道德與和諧社會》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…