..續本文上一頁家人和出家人一起走路，如果按照佛教的規矩來講，出家人必定在前面一兩步，在家人你修得再好，一定要在後面一兩步。

　　頂禮出家人有幾個方面要注意：第一法師在吃飯當中不能頂禮，第二法師睡覺還沒有起來不能頂禮，第叁法師上衛生間不能頂禮，還有法師與法師在講話當中也不能去頂禮。如果真正有緊要的事想見面，要通過寺院客堂或者和尚的侍者來傳達，得到和尚同意以後可以頂禮。

　　頂禮的方式。比如和尚在走路的過程中，最好不要頂禮，合掌問訊就可以了。如果真正要頂禮，不能正對面來頂禮，正對面頂禮不但沒有功德，還給法師擋住路了，應該在側面頂禮。頂禮法師前，說：請接受弟子頂禮叁拜。如果法師講：“請免禮。”那麼你們就隨口說一聲：“南無阿彌陀佛，依教奉行！”法師說免禮了，你們還堅持頂禮叁拜，這樣就不是依教奉行了。我們佛教有一句話很好：恭敬不如從命，從命不如依教奉行！法師說免禮你就免禮，才表達你是真正的恭敬。

　　在走路的過程中，一定要做到靠右行，繞佛也是這麼繞的。大寺院的大雄寶殿有叁個門，中間的門唯有大和尚才可以進出，其他人都要走兩邊的門，出去也不能走中間，進來也不能走中間，一定要靠邊進出。這是禮儀也是規矩。

　　四、供養。因爲很多人對供養的意思不明白。首先比如點香，也許是中國人的一種特色吧，我到過緬甸、尼泊爾，到過佛陀的故鄉，他們也沒有像我們中國點的香這麼濃重，他們就是簡單點那個橫香，僅僅一條。我們是到處都燒，整個煙霧那麼大。

　　香和燈兩個都是表達光明。不管是小孩也好，年紀大的也好，如果你眼睛模糊看不清楚了，去買油來專門點光明燈供養佛，對常住說：“我爲了讓我的眼睛見到光明，今天請了油來供養佛，請求常住慈悲每天用這個油供養佛。”當常住把你的油供養完了，大部分人的眼睛都好了。人人都需要光明嘛，如果認爲這樣是迷信，那我認爲黑暗才是迷信的。

　　第二，我們爲什麼用水來供養佛呢？剛才說的香是表示火的，水和火是我們生活當中離不開的兩樣東西。水的供養是表達布施的意思，同時水的性是甯靜柔和，所以我們供水的時候是願望我們也柔和象水一樣。

　　第叁，供花。花是表達美好的意思，表達一種莊嚴。我們佛門非常講究莊嚴的場面，所以極樂世界無量莊嚴。我們供養花首先願望自己一生美好，第二願望自己生生世世都得到莊嚴。

　　第四，供果。很多人不明白這個意思，認爲我們拿這些東西來供養佛。如果你們站在這個角度，可以說你們的供養沒有得到好處。因爲供果是表達我們想在今生得到成果，而且也願望自己從現在到盡未來際中生生世世都得到成果。佛和菩薩本身根本不接受人間香火，我們來供養他是表達我們一種誠敬的心。如果我們都沒有什麼來供養佛的時候，你說你對佛很恭敬，那就講不通嘛。因爲畢竟人的精神看不見，但是可以利用物質來表達人的一種精神，表達我們恭敬的心。

　　五、在大雄寶殿，不管是在家人也好，常住的法師也好，除了香燈師和大和尚，中間的位置不能隨便走來走去。僧值師按照原理都不能隨便橫來橫去的，因爲僧值師爲了規矩，更需要講究這個場面。比如僧值師站在東單，見到西單那邊很亂，不能直接橫過來。你們現在很多人好像無所謂，喜歡怎麼樣就怎麼樣，如果像你們這樣沒有規矩能行嗎？

　　我們來到寺院應該得到好處回家，爲什麼有的人在寺院發生意外呢？你們絕對不知道你們錯在什麼地方。一般寺院都要有門檻，門檻是表法的。我們人不知道，踩在門檻上，等會兒你就有過不了的關。那不是佛菩薩懲罰你，是護法不放過你，教訓你要懂得規矩。

　　如果連法師都不懂得這樣的規矩，是很悲哀的。作爲法師，對個人的本分都不明白，這樣不對。首先我們是表法的，我們是代表本師釋迦牟尼佛的形象。我們修行人要有修養，有良好的形象才是有修養。

　　行爲修養是人的福德，形象修養是人的福報。能尊重人人，禮讓人人，這是叫做行爲修養。懂得講叁種話：一個是道德語言，就是尊重人的話；第二是愛心語言，就是對人有關心的話；第叁感恩語言，就是贊歎人的話。訓練做到這叁方面，這是叫形象修養。

　　行爲修養就是從禮儀規矩上都要做得好；形象修養就是要重視語言上的修養；內心修養就是平常我經常講的知足常樂！心中沒有挂礙，沒有煩惱，這就叫做內心修養。內心修養就是成佛之路。

　　用功就是來接受這方面修養的理念，明白了，于生活上就要規範自己，用良好的形象感化周圍人。

　　人的本分很重要，人的本分是完善我們今生的果報。男人有男人的本分，女人有女人的本分，小孩有小孩的本分，大人有大人的本分。所謂修道、修行、修養，于基本原理上叫做各守本分、各正其位。如果沒有往這方面去努力，就會走錯路。比如你念《地藏經》，沒有依照《地藏經》的道理去改良自己，那不是你念《地藏經》，是《地藏經》在念你。

　　佛教講究兩種修養，一切戒律是規範人行爲的修養，一切經典是清淨人內心的修養。佛教重于修心，不准有惡的念頭，只有善的念頭。因爲人的行爲不好，首先是念頭不好，念頭不好才産生人行爲不好。如果光規範人的行爲，人的心沒有糾正，就像把犯罪的人抓起來了，沒有糾正內心，勞改釋放了，馬上又犯，所以佛教重點在心靈教育。

　　寺院的管理必定建立願力一致，觀念一致，步調一致，然後住持決定一切，下面所有的人是去完善住持的決定。寺院是訓練依教奉行的，對和不對是住持的責任。

　　寺院可以分爲叁等，一是普利十方的道場，一是香火的道場，一是商業化道場。

　　寺院的常住法師一定要對在家人講來到寺院的規矩，如果你們不說，大家不知道，這樣如果他們犯過，你們常住法師要擔當一半的罪過。如果你們講了他們犯，罪過是他們全部擔當。

　　寺院的住持法師要想到，你的緣分到哪個地方，十方來到你的寺院，你要懂得十方衆生的命是交給你了。徒弟就是學生，我們就是老師。培養一個學生，是爲如來家業培養後來人，是我們的責任，我們要以文殊菩薩的精神，學爲人師，行爲世範。學生應當學普賢菩薩的精神，恭敬一切，不要以感情來到寺院，應該以道來到寺院。

　　什麼叫做以道來到寺院呢？爲完善自己而來到寺院。這次你們也看到我的恩師，我出家在師父身邊，師父是很嚴肅的，如果你稍微做不對，他就不放過你。他打你以後才問你：“你知道我爲什麼打你嗎？”我們都沒有反應過來。但是我們所有的徒弟，誰都不敢回答過他一句話，就跪在哪裏由他怎麼說就怎麼說，到他叫你起來了你才能起來，他如果不叫，你還是跪在哪裏。有時候他也不叫你起來，他罵一頓以後就走了，我們還是老老實實的在那裏跪。所以說，他對我們的教育是非常嚴的，學生要進步就要有這樣嚴格的老師，以有嚴格的師父而自豪。

　　如果帶著感情來到寺院，表達你們是走輪回之道，依道來到寺院就是走解脫之路。作爲學生，于十大願王裏面，要完善前面五條：第一條是禮敬諸佛，第二條是稱贊如來，第叁條是廣修供養，第四條是忏悔業障，第五條是隨喜功德。

　　而住持法師，要完善後五條：第六條請轉*輪，就是把規矩、修養的道理傳播後代；第七條是請佛住世，無條件、無成見地培養人才，讓如來家業永遠後繼有人，不要爲自己；第八條常隨佛學，作爲住持法師不要高高在上，要以學生成爲同甘苦共患難，與學生加強溝通，達成共識；第九條恒順衆生，這個是于德行來講，第一步先渡惡人，第二步才渡菩薩行的人。爲什麼先渡惡人呢？先渡惡人，才真正救這個世界。像觀世音菩薩，爲了渡一個專門殺生的人，應化做一個殺生的人跟他在一起，然後感化他，他就放下屠刀立地成佛。所以真正要挽救世界，就是努力把惡人先渡。如果不願渡惡人，這個世界永遠有災難存在。第十條是普皆回向，這是平等無差別，沒有差別心才算你是平等了，你平等普利世界才太平。

　　所以阿彌陀佛爲什麼有極樂世界？他沒有分別啊，你原來在娑婆世界不管是什麼人，只要來到這裏，平等供養。正因爲我以前理解錯了，曾經非常嚴重地誹謗淨土，我說：“那極樂世界都是惡人咯。”後來明白了，才知道自己不該說這樣的話。說出來首先是無明，依我們個人的成見來說話。佛的慈悲是哪方面呢？你在娑婆世界惡到什麼程度都行，你一旦到極樂世界就永遠惡不起來了。所以有時候在念佛的過程中，因爲佛的慈悲而感動流淚。

　　所以，我們有緣聞到佛名號，第一是我們的善根；第二是佛慈悲的接引；第叁，如果我們發心接受佛慈悲的接引，就是我們善根福德圓滿。佛的願力在《無量壽經》裏面暴露出來，表達這部經是佛的本願。佛告訴我們，運作他的願力的是六字洪名。表達六字洪名産生四十八願，四十八願是解釋六字洪名的功德，所以六字洪名就是佛的本願。

　　在第十八願佛告訴我們，只要你決定和肯定往生，沒有後顧之憂，達到這種心態，你于十念之中就完成回歸極樂的整個過程。如果你心中還有留戀還有挂礙，乃至你一百念，一萬念，萬萬念，還是有障礙。所以我編了一首歌：“無挂礙，不煩惱，西方在眼前。看得破，放得下，當下生西方。”心中不爲這個色身有挂礙，不爲這個色身生煩惱。看得破放得下，意思是總之要報廢，留也留不住，所以順其自然交給佛，就沒有問題。這樣你們才真正得到回歸極樂。下面“你願生我願生”，就是你也這樣做，我也這樣做，就變成“有緣同往生了”。

　　佛法難聞，難于理解。聞到法，不理解等于沒有聞到。比如念佛方法，有人說要念多少千萬遍才能往生，沒有哪一部經這麼說。印光法師等大德說過，信願得往生，行是品位之高低。所以我的恩師這次在開示上說：“發願念佛，帶願往生。”這句話並不是說沒有經典依據，《阿彌陀經》裏面不是有這麼一段經文“已發願，今發願，當發願……”嗎？那就表示發願得往生。

　　從《觀無量壽經》到《無量壽經》到《阿彌陀經》，沒有哪一段經文告訴我們帶業往生。帶業往生是大德的話，不是佛講的，佛叫我們發願往生。我有一個經驗非常好，接受佛願力往生。這是我非常有經驗的。怎麼算是有經驗呢？如果沒有通過實踐是講不得的。

　　我曾經渡一個一生殺生的人，他得了肺癌，當他找我的時候，他說：“我沒有聞過佛法，我現在得肺癌了，我想找你幫我解決問題。”我講：“要解決哪方面的問題？”他說：“我去醫院了，醫院說醫不好了。”我問他：“你找我有什麼目的啊？”他說：“聽你們說了，想往生西方極樂世界。”我說：“你敢去嗎？”他說：“只要我能去我就去。”我說：“你這樣講不對，我再問你一句話，你決定不決定去呢？”最後他說：“決定！”我說：“你說話算數嗎？”他說：“說話算數！”“你沒有後顧之憂嗎？”“沒有！”“那就說話算數了，我給你一個月。”他說：“我這段時間很辛苦，一個月我受不了。”我講：“不怕嘛，你想往生西方極樂世界，給你考慮一個月，從今天開始一個月之內你絕對安祥。”他說：“不行不行。”我講：“那麼二十天！”他想了：“哎呀，還是時間長了。”我講：“那就七天咯？”“哦，七天可以。”他本來已經一個月不能吃飯了，很神奇，當他承諾以後，第二天能吃飯了，也跟大家念佛很正常了。

　　到了第四天，他突然找我說：“師父啊，我煩惱來了。”我說：“怎麼麻煩？”他說：“我兒子給我打電話，一定要我逼我回家，不給我在這裏往生。如果我回去呢，他們絕對就不按照佛教來做，那不是很麻煩嗎？”我就笑他，我說：“不麻煩！你現在是報廢期還不到，但是你靈魂已經在極樂世界了。”他說：“今天晚上我兒子開車過來接我回去。”我說：“沒有問題。”後來他回到家，到要走之前的四十分鍾，他給我打電話，他說：“師父啊，我今天下午兩點鍾就要走了。”我講：“那不是還有四十分鍾嗎？”他說：“是啊。”我就問他：“你有把握嗎？”他說：“因爲剛才佛已經來了，他叫我全部沖涼洗衣服，我已經全部做好了。”

　　最後還有十分鍾，他又給我打電話，他說：“我還有十分鍾。”我講：“你非常有把握嗎？”他說：“佛已經在我身邊了。”我講：“那爲什麼還要十分鍾呢？”他說：“佛說一定要給我十分鍾機會。”結果很神奇到什麼地步呢，還有最後一分鍾，他又給我打電話，他說：“我還有一分鍾。”他一說完，我聽到電話馬上丟在地面。過了十二分鍾，他兒子給我打電話，他說：“我爸爸已經走了。”我問：“他老人家安祥嗎？”他說：“好像沒死一樣，還要比沒死時更加好看。”

　　他一生專門開餐館，天天殺生，牛也殺，羊也殺，狗也殺，什麼都殺，連猴子也殺。願意往生西方極樂世界的人才真正的斷惡，還在娑婆世界一天就有造業一天，所以我有一句話：人不生西方，永遠不能斷惡；人不生西方，業障難消；人不生西方，諸善難成；人不生西方，智慧難得。

《用功、修行與生命》全文閱讀結束。