..续本文上一页家人和出家人一起走路，如果按照佛教的规矩来讲，出家人必定在前面一两步，在家人你修得再好，一定要在后面一两步。

　　顶礼出家人有几个方面要注意：第一法师在吃饭当中不能顶礼，第二法师睡觉还没有起来不能顶礼，第三法师上卫生间不能顶礼，还有法师与法师在讲话当中也不能去顶礼。如果真正有紧要的事想见面，要通过寺院客堂或者和尚的侍者来传达，得到和尚同意以后可以顶礼。

　　顶礼的方式。比如和尚在走路的过程中，最好不要顶礼，合掌问讯就可以了。如果真正要顶礼，不能正对面来顶礼，正对面顶礼不但没有功德，还给法师挡住路了，应该在侧面顶礼。顶礼法师前，说：请接受弟子顶礼三拜。如果法师讲：“请免礼。”那么你们就随口说一声：“南无阿弥陀佛，依教奉行！”法师说免礼了，你们还坚持顶礼三拜，这样就不是依教奉行了。我们佛教有一句话很好：恭敬不如从命，从命不如依教奉行！法师说免礼你就免礼，才表达你是真正的恭敬。

　　在走路的过程中，一定要做到靠右行，绕佛也是这么绕的。大寺院的大雄宝殿有三个门，中间的门唯有大和尚才可以进出，其他人都要走两边的门，出去也不能走中间，进来也不能走中间，一定要靠边进出。这是礼仪也是规矩。

　　四、供养。因为很多人对供养的意思不明白。首先比如点香，也许是中国人的一种特色吧，我到过缅甸、尼泊尔，到过佛陀的故乡，他们也没有像我们中国点的香这么浓重，他们就是简单点那个横香，仅仅一条。我们是到处都烧，整个烟雾那么大。

　　香和灯两个都是表达光明。不管是小孩也好，年纪大的也好，如果你眼睛模糊看不清楚了，去买油来专门点光明灯供养佛，对常住说：“我为了让我的眼睛见到光明，今天请了油来供养佛，请求常住慈悲每天用这个油供养佛。”当常住把你的油供养完了，大部分人的眼睛都好了。人人都需要光明嘛，如果认为这样是迷信，那我认为黑暗才是迷信的。

　　第二，我们为什么用水来供养佛呢？刚才说的香是表示火的，水和火是我们生活当中离不开的两样东西。水的供养是表达布施的意思，同时水的性是宁静柔和，所以我们供水的时候是愿望我们也柔和象水一样。

　　第三，供花。花是表达美好的意思，表达一种庄严。我们佛门非常讲究庄严的场面，所以极乐世界无量庄严。我们供养花首先愿望自己一生美好，第二愿望自己生生世世都得到庄严。

　　第四，供果。很多人不明白这个意思，认为我们拿这些东西来供养佛。如果你们站在这个角度，可以说你们的供养没有得到好处。因为供果是表达我们想在今生得到成果，而且也愿望自己从现在到尽未来际中生生世世都得到成果。佛和菩萨本身根本不接受人间香火，我们来供养他是表达我们一种诚敬的心。如果我们都没有什么来供养佛的时候，你说你对佛很恭敬，那就讲不通嘛。因为毕竟人的精神看不见，但是可以利用物质来表达人的一种精神，表达我们恭敬的心。

　　五、在大雄宝殿，不管是在家人也好，常住的法师也好，除了香灯师和大和尚，中间的位置不能随便走来走去。僧值师按照原理都不能随便横来横去的，因为僧值师为了规矩，更需要讲究这个场面。比如僧值师站在东单，见到西单那边很乱，不能直接横过来。你们现在很多人好像无所谓，喜欢怎么样就怎么样，如果像你们这样没有规矩能行吗？

　　我们来到寺院应该得到好处回家，为什么有的人在寺院发生意外呢？你们绝对不知道你们错在什么地方。一般寺院都要有门槛，门槛是表法的。我们人不知道，踩在门槛上，等会儿你就有过不了的关。那不是佛菩萨惩罚你，是护法不放过你，教训你要懂得规矩。

　　如果连法师都不懂得这样的规矩，是很悲哀的。作为法师，对个人的本分都不明白，这样不对。首先我们是表法的，我们是代表本师释迦牟尼佛的形象。我们修行人要有修养，有良好的形象才是有修养。

　　行为修养是人的福德，形象修养是人的福报。能尊重人人，礼让人人，这是叫做行为修养。懂得讲三种话：一个是道德语言，就是尊重人的话；第二是爱心语言，就是对人有关心的话；第三感恩语言，就是赞叹人的话。训练做到这三方面，这是叫形象修养。

　　行为修养就是从礼仪规矩上都要做得好；形象修养就是要重视语言上的修养；内心修养就是平常我经常讲的知足常乐！心中没有挂碍，没有烦恼，这就叫做内心修养。内心修养就是成佛之路。

　　用功就是来接受这方面修养的理念，明白了，于生活上就要规范自己，用良好的形象感化周围人。

　　人的本分很重要，人的本分是完善我们今生的果报。男人有男人的本分，女人有女人的本分，小孩有小孩的本分，大人有大人的本分。所谓修道、修行、修养，于基本原理上叫做各守本分、各正其位。如果没有往这方面去努力，就会走错路。比如你念《地藏经》，没有依照《地藏经》的道理去改良自己，那不是你念《地藏经》，是《地藏经》在念你。

　　佛教讲究两种修养，一切戒律是规范人行为的修养，一切经典是清净人内心的修养。佛教重于修心，不准有恶的念头，只有善的念头。因为人的行为不好，首先是念头不好，念头不好才产生人行为不好。如果光规范人的行为，人的心没有纠正，就像把犯罪的人抓起来了，没有纠正内心，劳改释放了，马上又犯，所以佛教重点在心灵教育。

　　寺院的管理必定建立愿力一致，观念一致，步调一致，然后住持决定一切，下面所有的人是去完善住持的决定。寺院是训练依教奉行的，对和不对是住持的责任。

　　寺院可以分为三等，一是普利十方的道场，一是香火的道场，一是商业化道场。

　　寺院的常住法师一定要对在家人讲来到寺院的规矩，如果你们不说，大家不知道，这样如果他们犯过，你们常住法师要担当一半的罪过。如果你们讲了他们犯，罪过是他们全部担当。

　　寺院的住持法师要想到，你的缘分到哪个地方，十方来到你的寺院，你要懂得十方众生的命是交给你了。徒弟就是学生，我们就是老师。培养一个学生，是为如来家业培养后来人，是我们的责任，我们要以文殊菩萨的精神，学为人师，行为世范。学生应当学普贤菩萨的精神，恭敬一切，不要以感情来到寺院，应该以道来到寺院。

　　什么叫做以道来到寺院呢？为完善自己而来到寺院。这次你们也看到我的恩师，我出家在师父身边，师父是很严肃的，如果你稍微做不对，他就不放过你。他打你以后才问你：“你知道我为什么打你吗？”我们都没有反应过来。但是我们所有的徒弟，谁都不敢回答过他一句话，就跪在哪里由他怎么说就怎么说，到他叫你起来了你才能起来，他如果不叫，你还是跪在哪里。有时候他也不叫你起来，他骂一顿以后就走了，我们还是老老实实的在那里跪。所以说，他对我们的教育是非常严的，学生要进步就要有这样严格的老师，以有严格的师父而自豪。

　　如果带着感情来到寺院，表达你们是走轮回之道，依道来到寺院就是走解脱之路。作为学生，于十大愿王里面，要完善前面五条：第一条是礼敬诸佛，第二条是称赞如来，第三条是广修供养，第四条是忏悔业障，第五条是随喜功德。

　　而住持法师，要完善后五条：第六条请转*轮，就是把规矩、修养的道理传播后代；第七条是请佛住世，无条件、无成见地培养人才，让如来家业永远后继有人，不要为自己；第八条常随佛学，作为住持法师不要高高在上，要以学生成为同甘苦共患难，与学生加强沟通，达成共识；第九条恒顺众生，这个是于德行来讲，第一步先渡恶人，第二步才渡菩萨行的人。为什么先渡恶人呢？先渡恶人，才真正救这个世界。像观世音菩萨，为了渡一个专门杀生的人，应化做一个杀生的人跟他在一起，然后感化他，他就放下屠刀立地成佛。所以真正要挽救世界，就是努力把恶人先渡。如果不愿渡恶人，这个世界永远有灾难存在。第十条是普皆回向，这是平等无差别，没有差别心才算你是平等了，你平等普利世界才太平。

　　所以阿弥陀佛为什么有极乐世界？他没有分别啊，你原来在娑婆世界不管是什么人，只要来到这里，平等供养。正因为我以前理解错了，曾经非常严重地诽谤净土，我说：“那极乐世界都是恶人咯。”后来明白了，才知道自己不该说这样的话。说出来首先是无明，依我们个人的成见来说话。佛的慈悲是哪方面呢？你在娑婆世界恶到什么程度都行，你一旦到极乐世界就永远恶不起来了。所以有时候在念佛的过程中，因为佛的慈悲而感动流泪。

　　所以，我们有缘闻到佛名号，第一是我们的善根；第二是佛慈悲的接引；第三，如果我们发心接受佛慈悲的接引，就是我们善根福德圆满。佛的愿力在《无量寿经》里面暴露出来，表达这部经是佛的本愿。佛告诉我们，运作他的愿力的是六字洪名。表达六字洪名产生四十八愿，四十八愿是解释六字洪名的功德，所以六字洪名就是佛的本愿。

　　在第十八愿佛告诉我们，只要你决定和肯定往生，没有后顾之忧，达到这种心态，你于十念之中就完成回归极乐的整个过程。如果你心中还有留恋还有挂碍，乃至你一百念，一万念，万万念，还是有障碍。所以我编了一首歌：“无挂碍，不烦恼，西方在眼前。看得破，放得下，当下生西方。”心中不为这个色身有挂碍，不为这个色身生烦恼。看得破放得下，意思是总之要报废，留也留不住，所以顺其自然交给佛，就没有问题。这样你们才真正得到回归极乐。下面“你愿生我愿生”，就是你也这样做，我也这样做，就变成“有缘同往生了”。

　　佛法难闻，难于理解。闻到法，不理解等于没有闻到。比如念佛方法，有人说要念多少千万遍才能往生，没有哪一部经这么说。印光法师等大德说过，信愿得往生，行是品位之高低。所以我的恩师这次在开示上说：“发愿念佛，带愿往生。”这句话并不是说没有经典依据，《阿弥陀经》里面不是有这么一段经文“已发愿，今发愿，当发愿……”吗？那就表示发愿得往生。

　　从《观无量寿经》到《无量寿经》到《阿弥陀经》，没有哪一段经文告诉我们带业往生。带业往生是大德的话，不是佛讲的，佛叫我们发愿往生。我有一个经验非常好，接受佛愿力往生。这是我非常有经验的。怎么算是有经验呢？如果没有通过实践是讲不得的。

　　我曾经渡一个一生杀生的人，他得了肺癌，当他找我的时候，他说：“我没有闻过佛法，我现在得肺癌了，我想找你帮我解决问题。”我讲：“要解决哪方面的问题？”他说：“我去医院了，医院说医不好了。”我问他：“你找我有什么目的啊？”他说：“听你们说了，想往生西方极乐世界。”我说：“你敢去吗？”他说：“只要我能去我就去。”我说：“你这样讲不对，我再问你一句话，你决定不决定去呢？”最后他说：“决定！”我说：“你说话算数吗？”他说：“说话算数！”“你没有后顾之忧吗？”“没有！”“那就说话算数了，我给你一个月。”他说：“我这段时间很辛苦，一个月我受不了。”我讲：“不怕嘛，你想往生西方极乐世界，给你考虑一个月，从今天开始一个月之内你绝对安祥。”他说：“不行不行。”我讲：“那么二十天！”他想了：“哎呀，还是时间长了。”我讲：“那就七天咯？”“哦，七天可以。”他本来已经一个月不能吃饭了，很神奇，当他承诺以后，第二天能吃饭了，也跟大家念佛很正常了。

　　到了第四天，他突然找我说：“师父啊，我烦恼来了。”我说：“怎么麻烦？”他说：“我儿子给我打电话，一定要我逼我回家，不给我在这里往生。如果我回去呢，他们绝对就不按照佛教来做，那不是很麻烦吗？”我就笑他，我说：“不麻烦！你现在是报废期还不到，但是你灵魂已经在极乐世界了。”他说：“今天晚上我儿子开车过来接我回去。”我说：“没有问题。”后来他回到家，到要走之前的四十分钟，他给我打电话，他说：“师父啊，我今天下午两点钟就要走了。”我讲：“那不是还有四十分钟吗？”他说：“是啊。”我就问他：“你有把握吗？”他说：“因为刚才佛已经来了，他叫我全部冲凉洗衣服，我已经全部做好了。”

　　最后还有十分钟，他又给我打电话，他说：“我还有十分钟。”我讲：“你非常有把握吗？”他说：“佛已经在我身边了。”我讲：“那为什么还要十分钟呢？”他说：“佛说一定要给我十分钟机会。”结果很神奇到什么地步呢，还有最后一分钟，他又给我打电话，他说：“我还有一分钟。”他一说完，我听到电话马上丢在地面。过了十二分钟，他儿子给我打电话，他说：“我爸爸已经走了。”我问：“他老人家安祥吗？”他说：“好像没死一样，还要比没死时更加好看。”

　　他一生专门开餐馆，天天杀生，牛也杀，羊也杀，狗也杀，什么都杀，连猴子也杀。愿意往生西方极乐世界的人才真正的断恶，还在娑婆世界一天就有造业一天，所以我有一句话：人不生西方，永远不能断恶；人不生西方，业障难消；人不生西方，诸善难成；人不生西方，智慧难得。

《用功、修行与生命》全文阅读结束。