..續本文上一頁福的人，修福決定不能讓人知道，這個叫陰德，你後面的果報就殊勝。

　　正因爲這麼一個道理，所以我們有過失，造作罪業，希望人知道的越多越好，爲什麼呢？這個人罵你一句，那個人瞪你一眼，報掉了，你的業障就消掉了。所以諸位一定要知道，自己業障在佛菩薩面前偷偷的忏悔，沒有用處，消不了。多少人造作罪業，不敢讓人知道，在家裏拜《梁皇忏》、拜《水忏》、拜《大悲忏》，拜什麼樣的忏，也忏不了。所以佛教給我們發露忏悔，露是顯露在外面，沒有隱藏，社會大衆都知道。這樣你的業障消除的才快。你不要看世間造作罪惡的人，報紙天天登他，每一個人看他都罵他，他報掉了。如果這種人能夠回頭，能夠有機會聞到佛法，改過自新，他的成就很快，我們不能瞧不起他，往往他的成就超過我們，爲什麼呢？我們造作的罪業還藏在那裏，沒有人知道，沒有消掉。我們修的那一點福，早就報光了。他的罪業都報掉了，他也有做了好事，沒有人知道。

　　所以諸位細細的去觀察，你才了解事實真相。這樣才不至于冤枉人，才不至于高估了自己。所以我們如果要想家庭美滿，子孫賢慧，一定要積功累德，特別著重在陰德，這是印光大師教導我們的。他也舉了例子，他說如果我們要想轉回天心，這意思就是改造命運。改造命運，一定要從真實改過遷善，就像明朝時代袁了凡先生，踏踏實實的去做。人要真正這樣做，沒有不得感應的。諸佛菩薩、天地鬼神都保佑他，都護念他，這是必然的道理。一個人不怕過失，改過自新，這個人就是聖賢。什麼人不相信因果呢？印光大師說，愚人，愚癡到了極處，他不相信因果，他不相信罪福報應。這個是愚癡，煩惱、習氣深重。能不能叫他回頭呢？必須得有耐心，要有善巧方便，要有長時間去幫助他。不但要勸導他，而且要做出好樣子給他看，使他見了、聽了，慢慢的感動，慢慢的回頭。“佛氏門中，不舍一人”，這叫大慈大悲。

　　我們在大經，最近所講的《華嚴經》，幾乎每一位善友，對善財的開示，都講到這些。所以學佛，學佛能得受用，學佛能夠有好的效果，一定是從因果開始。佛法到中國，爲什麼在中國有這麼好的發展？諸位要明了，在過去兩千年前，印度的佛法是向四面八方去弘揚，並不是對中國獨厚，沒有這個道理，佛法是平等法。四面八方弘揚，結果都失敗了。縱然有短時期，往後都沒落了。唯獨在中國，取得了很大的發展，開花結果。成就遠遠的超過了印度，這個原因在那裏？從形式上看，固然是得力于過去帝王，社會的知識份子，我們現在叫知識份子，古時候叫士大夫階級。他們的大力護持，這個有關系。而實實在在講，中國自古以來，特別是儒家，就講因果報應。中國的學術，大家都推崇《易經》是中國學術的大根大本。《易經》講的什麼？《易經》講的就是因果報應。所以因果報應之說，在中國是普遍的深植在每一個人觀念當中。以這個基礎來接受佛法，就太容易了。

　　今天佛法宣揚困難，難在什麼地方？難在現在人不相信因果報應，這個事情就麻煩了。所以印光大師出現在民國初年，他是我們淨土宗一代的祖師。但是他宣揚淨宗，遠不如宣揚因果用的功夫深。全心全力在宣揚《了凡四訓》、《感應篇》、《陰骘文》、《安士全書》，幾乎用了全部的力量來做這個工作。我記得，在他老人家文字裏面看到的，清朝末年，他那個時候住在普陀，定海知縣對他很尊敬、很仰慕，邀請他到定海去講經說法。他沒有去，他派個人去。他本身沒有去，在我們想像是有原因的，他是山西人，家鄉口音很重，定海是浙江，恐怕他講的話，人家聽不懂，那效果就達不到了。所以他派個代表。去講什麼呢？講《文昌帝君陰骘文》，不是講佛經，講這一篇東西。我讀了這一篇文字，我很驚訝。所以以後想一想，老法師弘法利生著重在契機。這個地方人沒有聞過佛法，弘法必須先要培養佛法的氣氛，先要做好佛法的基礎。佛法基礎是什麼？這四樣東西是佛法的基礎。所以沒有弘法之前，先講這個東西，很有道理，他不是不講經說法，他有道理在。他給佛法定基礎，好像蓋房子一樣。他爲什麼沒有蓋大樓？他在做地基。他沒有錯。地基深厚了，大廈才能蓋的出來。所以我們現代這一些人，就沒有老和尚這一種智慧，沒有老和尚這種見地，那裏請我們講經，我們就搬一部大經去講。講來講去，講了幾十年了，還是效果不彰，不知道毛病出在那裏。反而一句話塘塞過去，“這個地方衆生沒有善根。”不曉得過失在自己，還怪別人沒有善根，你說糟不糟糕？自己沒有智慧，沒有善巧方便，總是怪別人，這是很大的過失。

　　我們弘法利生的人，不能不知道。特別是對印祖一生專修專弘，我們要留意，要細心的觀察，要細心去體會，這裏面有大學問，值得我們學習。我們自己要想把自行化他的工作做好，印祖是我們最好的榜樣。所以對于初學佛法的人，一定要跟他講因果報應。先在這個上面定基礎，告訴他怎樣求福，你就得到福報；怎樣求慧，你就得到智慧；怎樣求好兒女，你就真正能得到好兒女。乃至于像了凡居士，真是有求必應，求長壽得長壽，求什麼都能得到，沒有得不到的。“佛氏門中，有求必應”，這個話是真的，不是假的。我當年學佛，章嘉大師就是這樣告訴我的。囑咐我認真努力去做，一生都是佛菩薩安排，自己不要操一點心，你說多自在！世間人苦，苦在樣樣得自己操心，沒有人照顧他，比不上學佛。學佛在家、出家四衆弟子，你只要如法去修學，都得佛菩薩的照顧。

　　昨天晚上講經的時候，跟大家介紹，新加坡的傅居士。菩薩商人，得佛菩薩的照顧。真的是諸佛護念，龍天擁護，所以他這麼自在。我們這一次到大陸訪問，也發現一個菩薩商人，也是得叁寶加持的。東北一個崔居士，這不是假的，事實擺在你面前，要緊的是“信佛”。歸根結底，還是這兩個字。不能相信自己，這是佛在經上說的，你沒有證得阿羅漢果，你就不要相信你自己的意思。阿羅漢得成正覺了，可以相信自己意思，沒有錯。沒有得到正覺，我們都是愚迷衆生，我們的想法、看法都錯了，你怎麼能相信自己呢？

　　深信佛法，決定要發願求生淨土，這才叫究竟了脫，這才叫做真實圓滿，求人天福報就錯了。人天福報，確確實實可以得到，但是你享福，你必須付出相當的代價，而且還免不掉輪回。享福很容易造業，造的業往往比一般人造得多、造得重，自己並不能覺察。這些事情，我們無需要細講，諸位要細心去觀察，細心去思惟，你就懂得了。

　　《安士全書》是一本好書。它是用文言文寫的，雖然是很淺顯的文言文，對于現代人，文字成了障礙。因此這些東西還是要好好的把它細講一遍，再做出講記，才能幫助現代人。這個講記可以翻譯，原文不需要翻譯，原文翻譯困難。特別是佛經，翻講記容易。這樣可以幫助外國人，把它翻成各種文字。希望全世界的人，都明了因果的道理，都能認清因果報應的事實，每一個人起心動念，言語造作，自然曉得收斂，自自然然都能夠奉行四好，這個社會、這個世界才有救。世界雖然很大，只要我們有心，盡心盡力去做，一定能有影響，一定能有幫助，那我們這一生的事業，就很有價值、很有意義，沒有空過。積功累德，來生決定得生淨土。下面節錄的這一段也難得。印祖說：

　　【但求不饑不寒，何思財發巨萬。】

　　人一定要守本分，一定要認識清楚，明了事實真相。我們一生的生命是很短暫的，身體非常脆弱，怎樣利用這個脆弱的身體、短暫的生命，真正做到積功累德的效果，這是一個聰明人，這是一個高度有智慧的人。所以對自己只要衣食足，吃得飽，穿得暖，有一個小房子可以遮蔽風雨，足矣。知足常樂。如果有多余的，利益一切衆生。這就是累積，是真正的累積。

　　所以累積不是說我買了有多少田地、多少房屋給我的兒孫，這個想法錯了。說到這個事情，我想到我學佛那個時候，當初我還在工作，還在上班，沒有出家。我喜歡讀書，在那個時代，臺大有一位教授，顔一平先生開了個書店，叫藝文印書館。好像在西門町這一帶，那一條街上，我一下忘掉了。生意做得很不錯，于是他就把工作辭掉，不教書了，專門作生意。經營得很不錯，大概有個五、六年，他買公寓的房子，我聽說買了五十多間，發了財了，買了五十多間公寓。大概好像過了不到十年，他過世了，一棟房子也帶不去。不知道爲社會，不知道爲衆生，完全都想到個人的利益、一家的利益，這個錯了，不曉得積德給子孫。當時賣的這些書，賣得都很貴。實在講，我們收入非常的微薄。我在他們家裏買了兩部大書，一部是《資治通鑒》、一部《十叁經》、一部《二十五史》。以後我這些書捐給慈光圖書館，我是民國四十七年到慈光圖書館，把這些藏書捐贈給它。所以這些人都是醉生夢死，不認識這個事實的環境。古人教給我們：

　　【遺子黃金滿 ，不如教子一經。】

　　這個話很有道理。你以再多的財寶留給後代，不如教育你的兒女，教他讀經。經，是真正的學問；史，是人生的經驗。你有學問、有經驗，我們常講有史實，你在這個社會上，自然能夠立足。這一點很重要。不必留財産給兒女，兒女得到很多財産，懈怠、懶惰，財産花光了，他的生活就可憐。所以不如給他有德行、有學問，他在社會上受到大衆的尊敬、愛戴，這個比給財産不曉得要好多少倍。

　　底下有一條，說世間人爲了子嗣這個問題操心。沒有兒女，沒有傳宗接代的。不過這個觀念，現代人比較淡薄了。過去人對于這一樁事情，非常重視。兒女少，怎麼辦呢？就娶姨太太，所謂是叁妻四妾，在過去這種情形很多。印祖說，這個觀念是錯誤的。不但無濟于事，反而促成自己早死。印祖這個話說得有道理。他說這是人：

　　【速死之法，非求子之道。】

　　這話說得很有道理。子孫在人生當中，是一樁大事情。《安士全書》，周安士居士他也求子，你看看他是怎麼個求法？積功累德。在佛菩薩面前，祈求好兒女。如果過去生中，惡業、習氣太深重的，他就求不要生到我家裏來。厚植善根的賢孝之人，他求這樣的兒女，他真求到了。我們再看看《了凡四訓》。了凡先生命中沒有兒女，這是孔先生給他算的，他五十叁歲壽命就終了，可惜沒有兒女。他受了雲谷禅師的指導，改造自己的命運，他求兒女就得到兒女，他以後兩個小孩都非常之好。他沒有求壽命，他壽命延長，活了七十多歲。原本算命，他只有五十叁歲，他活到七十多歲，延壽二十多年。可見得斷惡修善，確確實實能改造自己的命運，這個一點也不假。

　　下面一段，祖師講：

　　【聖賢之學，未有不在起心動念處究竟者。】

　　這個開示，我們要重視。聖賢是指世、出世間聖賢。從那裏做起呢？在起心動念上做起。他非常感歎，近世讀書人，讀古書的人，大多數都在文章、詩詞、歌賦上下功夫。文章可以寫得很美，寫得很華麗。但是對于正心、誠意，毫不講究，完全做一些外表的功夫。雖然說是讀聖賢書，不知道做聖賢事，不知道存聖賢心，這個就是口之所言，跟身之所行，與聖賢不相應。這是大師給我們的警惕。

　　我們今天學佛，學佛最重要的，也是從心地上下功夫。善財童子五十叁參，前面叁位善知識，代表的是佛法僧叁寶。吉祥雲比丘代表佛寶，我們細細從他開示裏面去體會，無一不是在心地上下功夫。海雲比丘代表法寶，現在我們正好讀到。妙住比丘代表僧寶。這都是法身大士，爲什麼用比丘的身分呢？代表初學，初學是比丘身分。法寶裏面，傳法之前，先說菩提心。那一段文說得好！十一句解釋了四弘誓願。四弘誓願就是菩提心。傳授法門，教我們觀察大海，用大海來作境界。從這個境界裏面，回歸到法海、慧海、大悲海，再觀察六道衆生生死苦海。詳細的開導，依舊是發心。彌勒菩薩教我們發十種心，海雲比丘也是教善財發十種心。從心地上下手，要真正覺悟。你看他講的這十種心，第一個就講利益一切衆生的心，要發這個心，不是叫利益自己。利益一切衆生，就真正利益自己；完全是利益自己，到後來真的是害了自己。

　　譬如我們就以顔先生這一樁事情做個例子，教書，臺大的教授，很清高，受社會人尊敬。爲了利，把這個清高的行業舍掉，去作生意。不錯，賺了錢，爲自己。天天在打算盤，那個心多苦！從前是作學問的，頭腦天天想的是學問，現在天天想的是錢，鑽到錢眼裏面去了。你說他的生活怎麼會快樂？在這個裏面，天天有得失，患得患失。死了以後，到那裏去？貪心是餓鬼道，嗔恚是地獄道，愚癡是畜生道，還有那一個地方可以去？人道是要講仁義道德，他要不作生意了，每一天想學問，怎麼樣把學生教好，他將來縱然不相信佛法，他是人天兩道，有福！改變這個行業，現在好像眼前這個利益看到了，說老實話，給你眼睛看看而已，你還能得到什麼？你每一天還不是吃叁餐飯，還不是穿著一件衣服。吃的好一點，穿的華麗一點，除此以外，你還能得到什麼？可是一口氣不來，叁惡道去了，得不償失。

　　這個道理，這些事實，幾個人懂得？幾個人有這個警覺？現在不但是在家人不懂，沒有這個警覺，連出家人都沒有。打著佛教的招牌，依舊搞名聞利養，依舊搞各人享受。所以諺語常講：“地獄門前僧道多”，不是沒有道理。他這個貪嗔癡慢，享受五欲六塵，這種煩惱、習氣沒有斷掉。甚至于還有一些出家人，爲什麼出家？爲了貪圖享受出家的。出家人錢財來得容易，又不要工作，坐在那裏接受人家供養，可以作威作福，可以來享受。孰不知，這個享受依舊是你過去生中修的福報。“一飲一啄，莫非前定。”享受完了之後，就到地獄去報到了。你所享受的，要記住，是你前生的福報。還有很多出家人，生活過得很苦，他爲什麼不能享受？前世沒有修福。不懂因果報應的人不曉得，你這一生所受的，前世培植的；你這一生所作所爲的，來生的果報。所以佛在經上講：“欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。”你這一生所作所爲，就是來世的果報，“因緣果報，絲毫不爽”。

　　好，我們今天就講到此地。

《種善因得善果 (第五講)》全文閱讀結束。