種善因得善果 (第六講)
淨空法師講述
華藏圖書館錄影室
最近我們講到《華嚴經》的五十叁參，經裏面有許多寶貴的開示，對于我們生活，處事待人接物，都有很大的幫助。但是這個經太大了，講一遍也很難得，聽一遍也很不容易。所以我們想利用這個機會，把經典裏面最重要的片段選擇出來，與大家在一起共同研究討論。希望藉此能幫助我們生活達到藝術化，也就是一般人所講的幸福美滿。
在吉祥雲比丘，不是在這邊，還在前面。善財童子在文殊菩薩會中，也就是十信會。文殊是善財的根本的老師，也就是我們一般講啓蒙的老師。世、出世間求學，啓蒙關系最大。啓蒙的老師，要真正遇到善知識，他就能夠幫助你奠定非常好的基礎。所以在過去，科舉的時代，一個人考中了功名，從前說是考中狀元、考中進士，這個時候，衣錦還鄉，要祭祖先，報祖宗的恩德；要去拜老師，感謝老師的栽培。拜那一位老師呢？拜啓蒙的老師，這個諸位要曉得。拜啓蒙的老師，一方面是感謝他奠定德學的基礎；另一方面告訴我們不忘本。好像我們現在讀書，功名成就了，你要感謝老師，感謝誰？感謝你念小學一年級的那個老師，不是感謝你的大學教授，也不是感謝你的中學老師。感謝最啓蒙的那個老師，以後的老師統統包括在其中。爲什麼？一個人不忘本，他連根本的小學老師都不忘掉，中學、大學距離很近，當然更不會忘掉。所以是以啓蒙老師作爲根本，作爲代表，這非常有道理。現代人都不太講究了，不懂這個道理，社會就混亂，有它的原因，有它的因素。人不懂得報本反始，不懂得知恩報恩，唯利是圖，爭名奪利，這個社會怎麼可能會好？怎麼能夠安定？所以想一想，過去的教育，跟現在確確實實有它基本不同的地方。理念上不同，方法不同，值得我們認真去反省。
善財在文殊會上成就了什麼？這個我們要曉得，成就的是根本智，一定在啓蒙老師這個地方成就的。根本智是什麼？《般若經》上所說的“般若無知”，根本智是無知。換一句話說，這個老師訓練你的，是著重在品德的修養，著重在清淨心、平等心、慈悲心、真誠心，偏重在這些。其次的就是教你讀經，熟讀，沒有講解。這個教學法意思在那裏呢？他的用意，是藉這種方法把你的妄想、分別打掉。任何一個人，無始劫以來，煩惱、習氣非常深重，不想，不想也不行，它自己會冒出來。
所以佛法有許許多多的方式，我們講法門。你們念佛，叫你專念這一句阿彌陀佛，什麼意思呢？你不念，不就打妄想了嗎？不就起分別了嗎？用這個方法把妄想、分別打掉。持咒，方法不一樣，目的相同，也是用持咒的方法，把你妄想、分別、執著打掉。教下用讀經的方法，也是這個道理。一部經叫你從頭念到尾，老老實實的去念，不要想裏面的意思，也是把妄想、分別、執著止息住，讓你得到清淨心。清淨心就是真實的智慧，是真正的般若智慧，智慧之體。清淨心起作用，是無所不知。所以在根本啓蒙的老師那裏，沒有別的，就是訓練你，把你的妄想、分別、執著，盡可能的伏住、壓住。能夠斷掉，那當然是最高明的，那是少數。大多數人煩惱、習氣很重，是決定斷不了的。斷不了怎麼辦？斷不了，伏住，這個老師就盡到責任。
那麼像華嚴會上，那個境界的確不相同，不但是伏煩惱，簡直說斷煩惱。善財在文殊會上，見思煩惱斷了，塵沙煩惱斷了，無明也破一品了，達到這樣一個境界。這是根本智圓滿成就了，就是《般若經》上講的“般若無知”，他達到圓滿成就。
後續呢？後續是講後得智。後得智是講無所不知。無所不知要到那裏去學呢？要出去參學。無所不知就在生活上，在工作裏面，在處事待人接物當中，學無所不知。這個時候，老師就叫他去參學，參學是成就後得智，這樣經過五十叁參，他的智慧達到究竟圓滿，這成佛了。佛在《華嚴》，給我們做了最好的示範，智慧是怎麼成就的。佛法裏面所講的無上正等正覺，你看他是怎麼成就的？我們要從這個地方去體會，要從這個地方去學習。現在人不能說他不努力，不能說他不勤奮，但是他開不了智慧，搞一輩子，都是小聰明，佛法裏講世智辯聰，無濟于事。原因在那裏呢？原因在他沒有根本智。像一棵植物一樣，它沒有根、沒有本，它怎麼能生長？怎麼能開花結果？
佛教育是從這個理念紮根的。在中國古代，每一個朝代的教育，一直到清朝，也是從這個理念紮根的。所以這個國家建立之後，沒有多久就能夠長治久安。一個政權能夠維系幾百年之久，什麼道理呢？教育的成功。我們讀《禮記》，“學記”裏面明白的告訴我們，“建國君民，教學爲先。”建國就是現在所說的，建立一個政權；君民是統治這個國家，領導全國的老百姓，什麼最重要呢？教育最重要。教學爲先，其他都是次要。善財成就根本智之後，換一句話說，得清淨心，在四弘誓願裏面講，煩惱無盡誓願斷，他已經斷掉了。煩惱斷盡了，根本智成就了，這出去參學。參學就是四弘誓願第叁個專案，法門無量誓願學，去參學了。你看看文殊菩薩教他出去參學之前，特別交待他參學的態度，這幾句話重要。這幾句話就是我們今天求學的態度。我們今天遇不到善知識，遇到善知識，人家也不教你。爲什麼會不教你呢？因爲你沒有具備求學的條件，他不會教你。求學最重要是真誠，真誠表現在外面，自自然然的態度，不加絲毫勉強。我們聽聽文殊菩薩的話，他教善財，第一個：求善知識，勿生疲懈。疲是疲倦，懈是懈怠。親近老師，永遠不疲不厭，精進不懈。這個老師看到這樣的學生，他歡喜，他也認真教，他也教不倦，這是實實在在的。自古以來，那一個好老師，都希望能夠得到幾個傳人。傳人可遇不可求。學生求一個好老師，難；一個好老師，在一生當中想找到幾個好學生，更難。所以他如果遇到了，他非常珍惜，他怎麼會不認真教學呢？所以他教不厭，我們學不倦。師資道合，這個裏面有樂趣，在佛經裏面講法喜充滿。師生都歡喜，都法喜充滿。
第二個條件，文殊菩薩說，對于善知識這個教誨，決定不能夠滿足。得少爲足，也是個大障礙。你只能得到一部分，你還沒有得到圓滿，那裏就可以滿足了呢？世間事情，我們常講知足常樂，唯有求智不能知足。求智一定要達到究竟圓滿，換一句話說，不成佛，你成了等覺菩薩，你還不能滿足，我一定要成佛。其他的事情，在物質享受、精神享受這一方面，應當知足常樂。唯獨求智，不可以厭足。
第叁：于善知識的教誨，你要能記住，這個很重要。真正的善知識，言簡意赅，沒有啰嗦話的。不像我接見大衆，一說就說了很多，這不是真善知識。我過去跟章嘉大師學習的時候，每一個星期跟他老人家見一次面，時間一個小時到兩個小時，說話大概都不超過十句。非常的精簡，叫你一生都不會忘記，真得受用。說得太多，說得太長，出了門都忘掉了，講些什麼？記不得了。但是我要學章嘉大師那個方法，恐怕聽衆都跑光，沒有人了。這不能不啰嗦，但是你要會聽，會聽什麼呢？抓住我講話的幾句綱領。在一次談話，一次講經當中，你能夠記個兩句、叁句，你一生都受用不盡。那要那麼啰嗦呢？所以對善知識的教誨要記住，要透徹的理解。《金剛經》上佛常講：“深解義趣”，你真正能夠聽懂，明白了。第叁個是你要隨順把它做到。做不到，還是空的，還是惘然。看破、放下，你記住；看破、放下的意思，你也明白了；可是事實上，還是看不破，還是放不下，那有什麼用處？白學了。一定要做到，你才能夠真正得受用，這一點要緊。
末後一句，對善知識善巧方便，他用的這些方法。巧是巧妙。善，我們今天講的合理是善，合情、合法是巧；合理是善。他的方法合情、合理、合法，可是我們凡夫沒有那麼深的智慧，往往他的善巧，我們沒有見到。我們所見到的，好像他是過失，其實是他的善巧方便。把他的善巧方便，我們看作過失了，那就壞了。所以懂得他善巧方便，不見他的過失。他或者做的好像我們看到是過失的事情，他必定有他的道理在。
我們在這裏舉一個簡單的例子，這個例子都是事實。我有一個老朋友，現在還在。他比我大，大概有八十多歲了。在抗戰期間，他年輕的時候，那個時候他只有二十幾歲。他在日本人統治的地區做地下工作，就是作情報人員。他是戴先生的部下，戴笠的部下。在南京被日本憲兵隊發現，他們同時做這個工作有兩、叁個人。那個時候，被日本憲兵隊抓住，那是非常殘酷的刑罰，他要你命，不會叫你好死。他們叁個逃命，後面日本憲兵隊在追。他們逃到南京的南門，就是中華門，中華門外雨花臺那邊有個寺廟，他們跑到寺廟去了。見到老和尚，求老和尚救他。老和尚一看這個情形，老和尚有智慧，趕緊把他頭一剃，穿個海青，正在那裏做法會，叫他們加進去。日本憲兵隊以後來了，全寺廟搜查，沒有。他們救了命。對這個老和尚非常感激。勝利之後，回到南京，想報答老和尚當年救命之恩，所以就擺了一桌酒席，來供養老和尚，把老和尚請來了。請來之後，才忽然想到老和尚吃素的，我們這個酒席上雞魚鴨肉，還有酒，真是搞得非常尴尬。可是老和尚知道，他不是故意作弄，他們是真正感恩，而沒有想到出家人素食。就叫大家坐下來，他一樣吃肉，一樣跟大家敬酒，叫人佩服的五體投地。在我們看，“這個老和尚開葷了！”你看到老和尚是過失，他不是過失，善巧方便，普度衆生，叫這些人一生都忘不了佛法的偉大。
如果你是出家人，你想吃肉、想喝酒，自己不會，“你請請我！”你就有罪過了，那就不如法了。你看看這個人有智慧，通權達變。並不會看到這樣，“我不能吃，我離開！”你叫人心裏多難過！你做的是如法了，但是你不合人情，你不通人情。世間學問，情理法叁面都顧到，佛法也不例外，佛法也是情理法叁面都顧到，面面都圓滿。所以他怎麼個做法，我們看…
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