種善因得善果 (第七講)
淨空法師講述
華藏圖書館錄影室
昨天我們講到五十叁參前面這叁位善友，代表的是叁寶。吉祥雲比丘代表佛寶，海雲比丘代表法寶，妙住比丘代表僧寶。這叁位菩薩都是以比丘的身分示現的，意思是告訴我們，初入佛門一定要依叁寶，也就是我們講的叁皈依。叁皈依是大家所熟悉的，可是真正把這個意思圓圓滿滿的顯示出來，是在《華嚴》這一段經文之中。從經文上，我們這才明白，無論是大乘、小乘，無論是顯教、密教，無論是宗門、教下，沒有一樣是例外的。講到念佛，所有一切法門都是念佛法門；講到參禅，所有法門都是參禅法門；講到持咒，所有法門皆是持咒法門。顯示《華嚴經》所講的：“一即一切，一切即一。一即是多，多即是一。”我們總算把這個道理、事實真相，初步的搞清楚、搞明白。我們的修學，才達到斷疑生信，心地也就踏實了。就自己的根性選擇法門，一門深入，這樣才能有一個成就。
海雲比丘，這是代表法的，叁寶裏面代表法寶。他所傳的法，是法寶裏面的總綱領、總原則，這個法能夠貫穿一切法。而在經文的開端，善財童子去參訪他，他特別贊歎發菩提心的稀有。關于這一樁事情，我們在經論上也看到不少，也聽到不少，但是從來沒有認真的去思惟、體會發菩提心的殊勝。而在五十叁參當中，海雲比丘對于發菩提心這一樁事情說得多、說得深刻，讓我們知道菩提心確確實實是難得，稀有可貴。所以這一發心，就能夠得到諸佛護念，就能夠得到諸上善人的贊歎，這個是修學的大根大本。如果不發菩提心，所有一切的修學到最後都是落空。也就是說，都變成了叁界六道裏面有漏的福報，與斷惑證真、了生死出叁界毫無關系。這是我們學佛想在這一生要有一點成就的人，決定不能不知道。
海雲比丘贊歎發菩提心，他說了十一句。這十一句大意是說，一個發菩提心的人，一定有大悲心。由此可知，大悲心就是菩提心的樣子，就是菩提心的作用。大悲心所謂的就是要救濟一切苦難的衆生。發心要救濟一切苦難的衆生，怎麼可能再給衆生添麻煩、添苦難？這是決定不可能的。
世間人，苦難的衆生太多太多了。悲心是救護衆生的原動力，永遠沒有疲倦、沒有懈怠，把這個工作做得圓圓滿滿。我們曉得衆生的苦惱從那裏來的？從那裏出生的？說到衆生，也就包括了自己。四弘誓願裏面有：“自性衆生誓願度，自性煩惱誓願斷”。自己是衆生之一，不是衆生之外的。由此可知，菩提心一發，是先度自己，再度別人。如果自己連自己都不想得度，我們就要覺悟，沒有發菩提心。而許多人沒有發菩提心，自己以爲發了菩提心，這個問題就嚴重了，這是真正造成了障礙，爲什麼呢？如果自己知道自己沒有發菩提心，他還有發的希望。沒有發菩提心，自己以爲發了菩提心，換句話說，真正發心，他沒有指望。這是我們學佛同學，尤其不能不明了的。看看我們有沒有大悲心？我們有沒有大慈心？悲是拔苦，慈是予福。慈悲加上一個大，就是用的清淨平等心，這就大。揀別不是愛緣慈。愛緣慈，世間人有。我喜歡他，我對他就慈悲；不喜歡他，對他就沒有慈悲，這一種慈悲叫愛緣慈悲。經典上還說的有衆生緣慈悲、法緣慈悲，這個境界一層比一層要高、要殊勝。究竟圓滿的才稱之爲大慈大悲，這是如來與大菩薩們才有的。心地圓滿的清淨平等，幫助衆生離苦得樂，這個心就是大慈悲心。這裏面，我們特別要留意的，首先要幫助自己離苦得樂，這是決定不能夠疏忽的。所以一定要把苦樂的根源找到，從根本下手，這才容易，這才能收到效果。所以慈悲是菩提心的相，菩提心有體、有相、有作用。
第叁、要發安樂心。希望一切衆生能得到安樂。滅除一切衆生的苦難，發安樂一切衆生心。這一條，實在講，在布施裏面，屬于無畏布施。令一切衆生身心安穩，離開一切恐怖、憂惱。爲了息滅一切衆生不善的心，你要發饒益心。這個工作當然是非常艱钜的，可是我們不能不做。一切衆生不善的心太多了，我們從《百法明門論》裏面去看，佛給我們說，一切衆生善心所，歸納起來只有十一類；不善的心所，歸納起來，有二十六類。也叫做二十六種根本煩惱，二十六種煩惱。其中最嚴重的有六條—貪、嗔、癡、慢、疑、惡見，這個疑是對于聖教的懷疑，對于佛法懷疑。尤其是對于淨土法門的懷疑，這是最嚴重的煩惱。惡見，就是很多錯誤的見解。他的看法，與事實真相完全相違背。所以這樣才形成了惡念多、善念少。惡的心所有二十六個，善心所只有十一個。惡的念頭強，善的念頭弱。在這個境界裏面，我們怎樣幫助一切衆生斷惡修善，這樣才能讓一切衆生得到最豐饒的利益，得到圓滿真實的利益。這一條是屬于四弘誓願裏面的第二願，“煩惱無盡誓願斷”，這一願我們要從那裏做起？海雲菩薩在此地告訴我們，要幫助衆生斷惡修善。
再其次要發救護那些怖畏的諸衆生，“發哀愍心”。憐憫這一些常常生活在憂慮恐怖當中的衆生。他憂慮的是什麼？恐怖的是什麼？這個裏面有因、有緣、有果、有報，我們都得搞清楚、搞明白。細細的給這一些恐怖的衆生敘說清楚，讓他們了解前因後果，幫助他們以高度智慧來選擇自己的生活、自己的工作，乃至于自己修學的法門。理明白了，心就安。諺語常講：“心安理得”，這就離開恐怖。心爲什麼安？道理明白了。理要是不明了，這個心是決定安定不下來的。這個發心，還是屬于斷煩惱的，所以菩薩這個十一句的開示，就是解釋四弘誓願。發四弘誓願，就是發菩提心。修行之先，發心是第一，要有憐憫心。
“舍離執著障礙法，要發無著心”。這是真正把煩惱徹底斷盡了。也就是《金剛經》上所說的：“應無所住，而生其心。”生心就是生起菩提心。從那裏生呢？從不執著。我們曉得，因爲執著，才有六道輪回；因爲分別，才有十法界；因爲妄想，才有四十一位法身大士的差別。這是世尊將十法界依正莊嚴的因果，一語道破。這一句話，是真實的智慧、真實的教誨。因此，佛才教給我們，唯有舍離一切執著，你才能出得了叁界。不但世法不執著，佛法也不執著。《金剛經》上說得很好，“法尚應舍，何況非法。”舍就是不執著，就是放下，就是舍離。放下、舍離一切分別，你就能出十法界。放下一切種種的妄想，你就圓成佛道。
世尊在經教裏面，將整個宇宙人生的現象，可以說言簡意赅，爲我們講的這麼清楚、這麼明白。如何修學，如何出離，那都在自己。佛能夠幫助我們的就是開示。我們自己有沒有成就，在自己的悟入。悟是明白了，入就是契入真實的境界，擺脫叁界、六道、十法界，這叫入。所以修行關鍵，就在不執著。我們知道世尊當年在世，曾經用二十二年的時間，爲大家宣講般若法門、般若的經論。現在存在中國的《大藏經》裏面，《大般若經》份量是最大的一部，總共有六百卷，玄奘大師翻譯的。這六百卷《大般若》，二十二年所說，說的是什麼？給諸位說，實在講，就是一切法不可得。你要真正知道一切法不可得了，這一部《般若》，你就透，你就明白了。
既然知道一切法不可得，我們要用什麼樣的態度來對一切法呢？無住生心。所以一切諸佛菩薩對于宇宙人生一切法的態度，就是無住生心。。一定要發無著心，于一切法都不著，你就得大自在了。這是四弘誓願裏面，煩惱就斷盡了。煩惱斷盡了，成就自己的德行，成就自己真實的智慧，根本智。然後再去實踐衆生無邊誓願度。可是衆生種種根性不相同，種種程度不相同，種種行業、習氣不相同，決定不是一個法門能夠普度的，所以一定要去修學無量法門。第叁願，法門無量誓願學，學那麼多法門幹什麼？是爲了度衆生方便，善巧方便。
成就後得智，也就是我們常講：“無所不知”。真正達到無所不知，你才能夠恒順衆生，才能夠應機說法，才能夠廣度有情，所以你要“發廣大心”。煩惱斷的時候，一定要發廣大心，要度盡虛空、遍法界的一切衆生。
還要發：“等虛空法界無不往故，你要發無邊心。”心雖然發了，要普度盡虛空、遍法界一切衆生。但是你得要去，你要是坐在家裏發心，不行，沒有用處。你要去。去，當然很辛苦。特別是我們現在還沒有契入一真法界，還沒有能入不二法門，我們現在還是凡夫。凡夫沒有佛菩薩那麼真實，可是要接近、相似。因此，我們一定要犧牲自己的享受，犧牲自己的安樂，那個地方有請，立刻就要到那裏去，不辭辛勞，不能夠貪圖享受舒適，這才能行菩薩道。如果那邊太苦了、太累了，我就不去了，這不是菩薩道。菩薩道一定是永遠不疲不厭，舍己爲人。能夠舍自己舒適安樂的生活，爲幫助別人破迷開悟，爲幫助別人離苦得樂，而不辭辛勞，叫你發無邊心。
“見一切佛，微妙色身。”像經上所講的， 盧遮那如來，盧舍那如來，西方極樂世界的阿彌陀如來，身有無量相，相有無量好，無論是見到正報、依報，種種莊嚴，心裏面決定沒有染著，永遠是清淨的，要“發無垢心”。無垢就是不染著。這個意思，我們說的再淺顯一點，就是在一切殊勝的境緣之中，物境環境、人事環境，見到非常殊勝的，不起貪心，不起嫉妒心。在這個殊勝境界當中，能夠保持著見如不見，保持一個平常心，你就不會被汙染。如果境界現前，你起心動念，你就被汙染。所以境界清清楚楚、明明白白，可是真正做到不分別、不執著、不起心、不動念，這個就是無垢心。
“觀叁世法，智無盡故，發清淨心。”清淨心的作用，就是智慧。《金剛經》上說得很好，“信心清淨，則生實相。”所以清淨心也就是《般若經》上所講的：“根本智”。用清淨心接觸外面境界，就無所不知。所以世間人求智慧，他不懂得這個道理，以爲廣學多聞就能成就智慧，其實不然。如果沒有清淨心，廣學多聞所得到的，那是佛法裏面講的世智辯聰，反而變成明心見性、修行證果的大障礙，佛…
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