種善因得善果 (第八講)
淨空法師講述
華藏圖書館錄影室
問：請示師父，佛教的本質，究竟是什麼？它跟其他的宗教、哲學有什麼不同？
師父：佛教，我們從名詞上就能夠了解它的意義。這個名詞是梵華合譯。佛是梵文，教是中國字，所以佛教兩個字，是印度梵文跟中國字合起來的。先要懂得梵文佛是什麼意思？梵文佛陀這個名詞現在還存在，並沒有失傳。像外國人翻的音比較正確，budda。而我們中國從前佛也念弗，傳久了，大家把這個音變佛了，古時候這個音就是念弗。我們還是這個原音的budda翻過來的。那麼隨著中國各個地方的方言，所以這個音就差別很大了。實在講，關系也不大，最重要的是它的意義。這個字裏面的含義，是覺悟的意思，是智慧的意思。
爲什麼當時翻經的人，不把它的意思翻出來，還要翻個佛、佛陀、佛陀耶？這在翻經，過去他們有個規矩，叫翻經體例，有五種不翻，也就是五種，翻它的音，不翻它的意思。那麼佛陀這個名詞，在五種不翻，是屬于尊重不翻。我們尊重它，所以用音譯，不用意譯。音譯過來之後，再加以解釋。但是佛陀裏面含的含義，講智慧，也不是普通的智慧；講覺悟，也不是我們觀念當中那一種覺悟。而智慧是究竟圓滿的智慧，我們一般人講無所不知，是這個意思，這個智慧就不是普通人所有的。而覺呢？是大覺。宇宙人生過去、未來，無所不覺，所以它的含義是究竟圓滿的智慧與覺悟。教是教育、是教學。那麼合起來，佛教兩個字就是智慧的教學，智慧的教育，與一般宗教當然扯不上關系。
問：請示師父，佛法跟其他宗教、學術都有不同。那是不是都適合每一個人來學，如果不學，會不會有什麼損失？
師父：如果了解佛法真正的定義，這個問題自然就解決了。他是一個追求究竟圓滿的智慧與覺悟，達到這個境界，就號稱爲佛陀。由此可知，佛陀就是一個究竟圓滿智慧大覺之人，這麼一個稱號。世間人無論是古人，無論是今人，無論是中國人，或是外國人，無論你是信仰什麼樣的宗教，問問你要不要求智慧？你想不想覺悟？如果你想求智慧，想覺悟，那這個非學不可。這一門學問教學目的就在此地。所以佛教的教學，超越一切界線，超越種族，超越各種不同的文化，超越國界，超越宗教。正是歐陽竟無先生在民國早年所說的：“佛法非宗教、非哲學，而爲今世所必須。”人人都有智慧，人人都能覺悟，這個世界就太平了，就不會有任何紛爭，也不會有任何隔閡。一定是互助合作，穩定的繁榮興旺，達到這個世界一切衆生共存共榮、亘助合作。教學的目標在此地。
問：師父，換句話講，就是說學佛，他也不是在目前的社會上各種學科，或者是各行各業，他們之中有任何隔閡的，每一個人都適合去學，那麼再淨化他的心，提升道德。那麼請問師父，如果是學佛者，每個人學，很普遍。因爲每個人的善根、福德、因緣各有不同，那是不是說每一個人要選擇一個適合自己的法門來修，或者是有沒有，以目前來講，適合大家都能修的一個法門？
師父：這是一個大問題。因爲智慧、覺悟，它的深度，它的廣度，都是沒有邊際的，這是經上常講，無盡無邊。那麼一切衆生確實根性不相同，欲望不一樣，有一些人得少就滿足了。正如同我們在一般學校求學一樣，有一些人念個初中、高中，他就覺得夠了，他就不想再讀了。有一些人念到大學，拿到學士學位，行了。但是還有一些人不滿足，他要繼續去拿碩士、拿博士，這並不是每一個人的根性、嗜欲都相同。
佛的教學實在講，他絕不勉強任何一個人。如同一個學校老師不會勉強學生的。學生願意選什麼科系，就讓他自己去選擇。適合他的興趣，適合他的嗜好，適合他生活環境，正如同上大學的選科一樣。我們現在選科，當然最理想的是隨順他的志願，如果與志願不相合的，學的這個東西，學習他就感覺很苦，興趣就很低。甚至于爲了生活，爲了前途所必要的，逼不得已而學這個東西，學的時候苦；學成之後，他過日子也苦，甚至于苦一輩子。諸位如果細心觀察，這種現象在社會上太多太多了。他學的，不是他願意的，不是他喜歡的；他的工作也不是他喜歡的。但是逼著爲了生活，爲了養家，非幹不可，這是很痛苦的一樁事情。
所以佛法有大、小乘之別，有顯密之別。在我們中國，有宗教之別。諸位要聽清楚，這個宗教跟世俗宗教的文字是一樣的，意思不一樣。佛門裏面講宗，專指禅宗；禅宗以外的，稱爲教下，宗教是這個意思。爲什麼禅稱爲宗呢？因爲禅著重在宗旨，他的教學方法跟教下的方法完全不同。一般教學一定要有教科書，一定是由淺而深，按部就班。像平常念書，從小學、中學、大學，一年級、二年級、叁年級，循序漸進，這是教。但是禅宗的教學，他把這個完全舍棄。所以禅宗彷佛我們現在講的天才班，他不需要經過這些次第。天才兒童，是小學、中學、大學都不必念，他就可以念研究所，他真有這個能力。所以禅宗的物件是上上根人，不是普通人，普通人學不了這個法門。就像過去方東美先生所說的，他說宗門叫一步登天，你有本事，你一步就上天了；你沒有這個本事，那掉下來就粉身碎骨了，就完了，這個不是普通人能學的。大多數普通人從教，教是循序漸進、由淺而深，一定能得利益，只要你認真按部就班的學，你學一個階段，得一個階段的利益。不像宗門，你真成就了，你得的利益是圓滿的；你不成就了，你什麼都得不到。教下好像爬樓梯，你爬上一層，你就高一級。
但是佛法的教學，剛才說過了，它的宗旨、目標是智慧，是覺悟。換句話說，智慧、覺悟可以應用在這個世間，任何一個行業，任何一種不同的生活方式，乃至于任何不同的宗教信仰，只要你有智慧，你就高明。你作生意的人，有圓滿的智慧，在我們佛法裏面講—商人菩薩。你是個家庭主婦，你有真正的智慧，有真正的覺悟，你是主婦菩薩，你會把你這個家做成所有家庭的好榜樣，你會做得快快樂樂、法喜充滿。無論那一個行業，只要學了佛，一定是這個行業頂尖的人物，是這個行業最佳的榜樣，這就叫做菩薩。菩薩就是世間一切衆生最好的樣子，他做出來給你看，把智慧、覺悟應用在生活上，應用在工作上，應用在處事待人接物上，都呈現出高度圓滿的智慧，這個是佛教育。所以佛教育超越一切界線，一切衆生說實在講，都應當要學習，它對我們的關系，比其他的教育是密切的多了。
問：請示師父，在目前這個時代，也有人參禅，也有人修密，也有學教、學淨土。那麼以師父的看法，就是說參禅，目前來講，能不能明心見性？修密，能不能夠達到即身成佛？學教能不能大開圓解？以目前這個社會的形態來講。
師父：現代的社會，跟過去不一樣；不但不一樣，實在是有一百八十度的不一樣。生活方式不同，意識形態不同，文化背景也不同，不是一個地區在變，整個世界都在變。前幾天，好像上個月，張德聲居士剪了一個報紙來給我看，我平常不大看報紙的。這個報紙裏面報導的是，美國前面的叁位總統，對現在的局勢非常感慨，認爲政府官員領導人越來越刻薄。美國前叁個總統都還在世，時間並不算很長，可見變化之大，令人感慨不已。
古時候，風俗淳 ，人心厚道，修學容易。修學沒有別的，就是修定，定才能開慧。所以佛法的課程中心，就是戒定慧叁學。戒，大家現在一般看到這個字，把這個意思想得很窄小，這是錯誤的。都認爲講到戒，就是五戒、十戒，都想到這些戒條，死板板的戒條，這個錯了。戒的意思是方法，合理、合情的方法。持戒，用現代話來講，就是遵守方法，嚴格的遵守方法，這個叫持戒。唯有守法，他才能得定，心安理得。定才能開智慧，這個是佛教化一切衆生基本的理念。你不守方法，你怎麼能成就？不可能成就的。成就的標准，這個不是世間學術他們的範圍，不是他們的範圍。世間學術的範圍，是辦世間現前事的。頂多是考慮到未來，十年之後，二十年之後，五十年之後，百年之後，頂多是想到這個。而佛法修學的範圍不一樣。它是講怎麼樣能夠了生死，這個事情大了，世間人沒有想到這個事情。
世間有不少的宗教家，發現到確實有輪回存在，古代印度這些宗教家，那不必說了，他們對這個事情，真是了如指掌，太清楚了。在我們中國儒家、道家，有這個思想，知道有輪回這樁事情，說的沒有印度人講得那麼多，沒有印度人講得那麼詳細。近代，在美國、在加拿大，有一些基督教的信徒相信輪回。我們在報紙、雜志裏面看到，他們肯定、承認有輪回的事實。換句話說，如何能超越輪回，這在佛法裏面講成就，才算是真正的成就。如果你不能超越輪回，就不算成就了。雖然修學佛法，你沒有結果。超越輪回，才是個結果。這個結果，佛講了，這是小果，不是大的結果，小的結果，總算是有了結果，超越六道輪回了。
六道輪回怎麼形成的？佛在這些經論裏面，講得很清楚。《華嚴經》講的真是簡單、明了。經上說：“一切衆生皆有如來智慧、德相，但以妄想、執著而不能證得。”這就把這些現象都說清楚了。六道輪回怎麼來的？妄想、分別、執著來的。你只要有這叁樣東西，這叁樣東西就變現出六道輪回。特別是執著、我執，起心動念就有我，我就自私自利，我就損人利己。他天天有這個念頭，這個是貪 癡慢的根，這是煩惱的本。那麼現在你參禅也好，你學密也好，你學教也好，你能不能把這個煩惱斷掉？當然各人根性不相同，有人根性很利的，用這些方法確確實實能把自己煩惱斷掉，分別斷掉，執著斷掉，妄想斷掉，那他成就了。
在從前，真的有這樣的人。可是在今天，難了！今天我們這個煩惱、習氣，比古人不曉得超過千萬倍。古人得一點飲食，得一件衣服，他就很滿足了，知足常樂。現在人心不知足，這些法門對他有什麼用處呢？所以這個自己要試驗，我用參…
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