種善因得善果 (第九講)
淨空法師講述
華藏圖書館錄影室
問：師父，現在社會上提倡人生佛教，就是他們注重于，處理日常生活上的方法，但是不提倡念佛。他們主張就是說，人死了以後，要他再回來作人，不要求生西方。那麼師父對于這一種的人生佛教，有沒有什麼看法？
師父：一切衆生各有因緣。善導大師在《觀無量壽經》注解裏面告訴我們，西方世界九品往生，總在遇緣不同。我們從這一句話，就可以把它延深到這個廣大的社會。一切衆生在他一生行業當中，他有什麼樣的成就？能得什麼樣的利益？也是遇緣不同。這個事情，不能勉強。諸佛如來度化衆生，都不存一絲毫的勉強，也就是沒有一絲毫的意存在。你看我們讀《壇經》，六祖問永嘉禅師，永嘉是相當了不起，談話之間，六祖就給他印證，確實他見性了，明心見性了。六祖以後再問他一句，你還有分別嗎？永嘉立刻就答覆：“分別亦非意”。這一句話就是說明，他在這個世間教化一切衆生，教化一切衆生，那裏不分別呢？你不分別，你怎麼說話呢？說話要分別，辦事情也要分別。可是世間人分別是意，第六意識分別，第七識執著，他用意。開悟的人他也分別，他也執著，他分別不是意，執著也不是末那，人家高明就高明在此地。
那我們要問了，他不用意，他用什麼分別呢？他用的是自性，自性裏沒有分別、沒有執著。由此可知，他是自性隨緣，隨著衆生分別而分別，隨著衆生的執著而執著。自己確實沒有分別、沒有執著，這就是分別亦非意。佛告訴我們，你有分別就有十法界，你有執著就有六道輪回。那麼現在要問，你提倡人乘佛法，人乘也好，天乘也好，聲聞、菩薩那一乘都好，問問你，你還有沒有意？如果你還有意，換一句話說，你出不了六道輪回。再說，出不了六道輪回，就是修行沒有結果，這個不能不知道。沒有結果就是繼續要搞六道輪回，這個說起來好聽，來生再得人身，再享人天福報，你能夠有把握，能辦得到嗎？人失掉人身之後，再得人身，憑什麼條件？這佛經上說得很清楚，五戒十善，你的五戒十善，要真正能夠打九十分，你才有把握來生不失人身。如果你說我五戒十善的修學，勉強可以打個六十分，說老實話，來生能不能得人身，靠不住。人乘佛教應當建立在這個基礎上，那就對了，跟佛說的沒錯了。
如果是天乘，那比這個水准更高了。佛告訴我們，天乘的標准是上品的十善，不是普通十善，這是基礎。從這個基礎上，還要修禅定。假如沒有禅定，沒有四無量心，你所生的天，憑上品十善，清淨的五戒，上品十善，只能生到忉利天。忉利天以上，夜魔、兜率、化樂、他化自在天，這都是欲界天，也要修定。定沒有修成功，但是他有一點點定功，這才能生到欲界上面四層天。假如你的禅定修成功了，你得到初禅，得到二禅，再加上四無量心，這四無量心是慈悲喜舍。慈悲心、喜舍心，你才能夠生到色界十八層天。這佛在經上，大小乘經論講得這麼清楚、這麼明白，人家怎麼講法，你仔細想一想，核對、核對，不就明白了。
可是你要知道一個事實，縱然生到色界四禅，生到無色界四空，沒有出叁界，還要搞六道輪回。換一句話說，地獄、餓鬼、畜生，你依舊有份，你沒有得到結果。所以佛說，超越六道輪回，這才叫小果，你得到結果了，小的結果，你證到阿羅漢了，證辟支佛了，小果。如果你在這一生當中，念佛能往生西方極樂世界，即使是同居土下下品往生，你得的這個果叫大果。爲什麼是大果呢？你不但超越了六道，你也超越了十法界。西方極樂世界不在十法界裏頭，它是一真法界。而且到西方極樂世界，你一生到那個地方，得到阿彌陀佛本願加持，你們念《無量壽經》就知道了。下下品往生的，也是阿惟越致菩薩，這還得了嗎？無比的殊勝，真實的成就。這是當生成就究竟圓滿佛的法門，任何一個法門，沒有這個法門殊勝。你沒有機緣聽，是你沒有福；你有機會聽了不相信，那你是沒有善根，沒有福德，所以是遇緣不同。
問：師父這樣子開示，大家對這個概念，就很清晰。那換句話講，就是說念佛得清淨心，而就是落實人生佛教，是不是可以有這樣子的說法？
師父：那還不止，如果念佛得清淨心，能出叁界，決定能往生。如果他不願意往生，那是變成六道裏面有漏的福報。有漏福報，我們要知道，是享得盡的。而且在享福裏面，難免不造業。那麼你造作罪業，你後來一定有惡報，這是個事實。這個道理、事實真相不能不知道。唯有真正了解，你才會有最佳的選擇。佛法要認真的去求學，求學就是求明白這個道理，明白宇宙人生的真相。
問：換一句話講就是說，我們念佛一定要先求往生以後，然後乘願再來度衆生，這樣的話，才能夠說是落實人生佛教，而不是說好像自己感覺清淨，這樣就夠了，要先發願往生西方極樂世界。
師父：佛法無論是那一個法門，無論是那一部經論，佛菩薩的教誡，與我們的生活有密切關系。爲什麼一定要把它套上個人乘，這樣的分別、執著呢？你說《大方廣佛華嚴經》，這個大家曉得，這是根本*輪。《無量壽經》你們去念一念，從頭到尾，那一句經文與我們生活沒有關系。經上所有的教誨，都是教我們在現實生活當中，離苦得樂，破迷開悟，達到真正的幸福、美滿，你說這是不是人生的佛教呢？我們不要說人乘，說人生。爲什麼在這個裏面，一定要區別執著人乘、天乘、聲聞，不需要這麼執著。必須知道五乘佛法，是佛的方便說，爲什麼呢？佛給我們講真話，剛才說過了，你有分別，就有十法界；你有執著，就有六道輪回。所以佛法是教人做什麼？破執著、離分別。一切法當中，不執著了，你就出六道了；不分別了，你就出十法界了。所以《金剛經》上說：“法尚應舍，何況非法。”法是佛所說的一切法，這個舍不是說不要它了，這個舍就是你不要去分別，不要去執著。只要你懂得佛說法的意思，《開經偈》講：“願解如來真實義”，必須遠離一切分別、執著，你才能懂得佛說法的真實義。你要是有分別、執著，有這個念頭起來，你決定不能體會佛的真實義，你把佛的意思錯解了、曲解了。
問：請教師父，現在在社會上還有佛教界，很多人都提倡臨終的時候捐贈器官，這個在大乘經裏頭都有記載，就是我們人沒有氣了，到我們的神識離開這個肉體，還有好幾個小時，甚至好幾天，那會不會在臨終的時候，因爲摘除器官，造成臨終的人極大的病苦而墮落？
師父：這一樁事情，佛在大乘經裏面講得很多，說了布施，布施有外財布施，外財是身外之物，我們能夠舍棄，幫助社會一切大衆。外財之外還有內財。內財就是頭目腦髓，今天講捐贈器官，內財布施，這個都是佛法裏頭所說的。可是這個施是有條件的，不是無條件的。對凡夫來講，舍外財比較容易，舍內財難。佛對什麼人說的？對菩薩講的。菩薩已經成就相當的定慧了。所謂慧，他已經看破了，知道這個身體不是我，這個身體是假的，可以送給人。身體，整個身體可以送給人，身體裏頭零零碎碎的，也可以送給人，他有這個智慧，他有定力。也就是說，把這個器官割下來，他受得了，他如如不動。你們在《金剛經》上看到，歌利王割截身體，那是把這個身體用小刀一片一片割下來。菩薩就是忍辱仙人，不動心，沒有一絲毫感覺到痛苦的心，沒有一絲毫感覺到怨恨的心，這個心，忍辱仙人的心。換一句話說，我們如果發心捐贈器官，說老實話，也許你的功夫比我高，你可以做得到。我想想，我做不到。做不到，就不能勉強做；勉強做，壞事！
那麼佛講，人斷了氣之後，通常是八個小時到十二個小時，神識沒有離開，所以助念這種常識，現在在臺灣，已經相當普遍了。助念裏頭最重要的一條，就是八個小時到十二小時之內，這個臨終的亡人，決定不能碰他。你要碰他，他神識沒有離開，他感覺到非常痛苦，會生嗔恨心。不但他的身體不能碰他，他睡的那個床 ，我們這個衣服都不要碰床 。他感覺這樣的敏銳。如果佛說的話，這個事情是真的，那我們就要警惕了，我們能不能承受得了？發心容易，說大話容易，事實擺在面前，你能不能受得了？如果想一想，實在受不了，那我就不要冒險，我就不要充面子好看，我沒有這個能力。因爲這是關鍵的時刻，就是關系到你來生往那裏去。這個時候，一念 恚心生起來了，一念後悔心生起來了，就要墮叁惡道。墮叁惡道，那個時間就太長太長了，那是無量苦。這個帳，自己要好好盤算盤算。你實在不明了，多讀讀大乘經論。大乘經論也不是每一部經
裏面都說得那麼詳細，古今大德有把這些事情彙集起來，像《法苑珠林》，《經律異相》，這對我們初學就方便多了。最方便的是《饬終須知》，《饬終須知》是文言文寫的，現代人國文的修養不如過去人，所以也有一些大德發心，把它重新改寫，改寫成白話文，叫《饬終須知》，你看看就曉得了。
我們爲了提倡這個本子，怕人家看到《饬終須知》，看到饬終，心裏就難過，就不想看。其實這是一樁大事情，又不能不知道，所以我把這個小冊子換了一個名字。館長往生的時候，我們印了一萬本結緣。我把它換成《怎樣念佛往生成佛》，這個名字就好聽多了。這也是一種善巧方便。是我們學佛人必須要讀的一本書，不管你是學那一宗，學那一個法門；換一句話說，人沒有辦法避免死亡，這個東西不要忌諱，人生必走的道路，任何一個人不能避免，這是人生第一樁大事，不能不知道，不能不做妥善的准備。
問：師父這樣開示，對我們學佛者非常重要。我們學佛的人，一定要依教奉行，對死亡這一件事情，我們要透徹了解，那麼對這個事情，我們才能夠有一個正確的概念。再請教師父一個問題，就是我們修淨土法門，一般是指西方極樂世界淨土。但是佛教界還有流行彌勒淨土，還有東方藥師如來淨土，甚至于有提倡十方淨土。那麼這幾種…
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