種善因得善果 (第十講)
淨空法師講述
華藏圖書館錄影室
問：本師釋迦牟尼佛，他老人家已經離開我們有叁千多年了，所以佛法可以說很多在目前社會上，因爲時間隔得遠，就顯得是是而非，或者是甚至于積非成是。所以我們必須要把握機會，向真正懂得佛法的善知識，來尋求真正的佛的正法，這樣我們在這一生的學佛，才不會走冤枉路，而使我們能夠在這一生修學當中，得到一個圓滿的結果。很難得我們現在有淨空老法師，可以做我們學佛的人一盞明燈。很多觀念，他老人家都有非常透徹，而正知正見的常識，所以我們要把握這個機會，來請教老法師一些佛法的問題。
首先請教法師，本師釋迦牟尼佛成道，他說法度衆生的本懷是什麼？是不是我們目前在臺灣流行的慈善救濟事業，是不是可以代表佛陀他老人家說法度衆生的本懷呢？
師父：佛度衆生的本懷，終極的目的是要幫助一切衆生平等成佛，這才達到真正的圓滿。但是一切凡夫，畢竟多數是業障習氣很重。而業障習氣之由來，絕不是一生一世所養成的，而是無量劫中累積而成的。這個事實，不但佛清楚，中國古聖先賢也非常清楚。依著佛法來講，衆生阿賴耶識裏面所含藏的種子無量無邊。佛曾經做了個比喻，如果這些業習種子，若是有形象的話，那怕形象再小，佛說盡虛空也容納不下。這個話我們細細想一想，佛說的沒有過分，也沒有誇張，的確是事實的真相。可是佛告訴我們，這一些業因，過去生中累積的善惡的業因，假如不遇到緣，它不起現行，可是種子永遠不會消失。因此佛度衆生的方便，就在緣上。所以佛家不講因生，他講緣生，爲什麼呢？緣的確控製了現行。
譬如說，我們一粒瓜子，瓜子是因，將來它可以結成瓜，但是它要遇到緣。如果這個瓜子，我們把它放在玻璃瓶裏面，它一百年也不會結果的。它的緣一定要土壤、要肥料、要水分、要日光。這些緣它都具足了，它就會發芽，就會長成、開花結果。所以佛說因已經造了，一切衆生阿賴耶識裏面，十法界的種子都有，沒有一個衆生不具足，所以佛才講，一切衆生本來成佛，這話也不是假的。但是這一些因畢竟是惡因多、善因少，這個事情不難理解。看看我們自己從早到晚，起心動念，幾個念頭善？幾個念頭惡？起心動念爲自己，這是惡念；起心動念爲社會、爲衆生，是善念。我們用這個標准來衡量，在一天起心動念，多少個善念？多少個惡念？這不就清楚了，何況無始劫到今天？
因此，古聖先賢的教育，佛菩薩的教學都不例外，本著一個宗旨、一個原則，防微杜漸，也就是在緣上防止。一個小孩從嬰兒開始，一直到他年老，希望他一生所遇到的，都是善緣，不要遇到惡緣。遇到善緣，他就向善，阿賴耶識裏面，善的種子就起現行。遇到惡緣，那必定是惡的種子起現行。惡的種子多，惡的力量大，你要不防止，怎麼得了！這個東西，實在就是像黃河那個堤防一樣，小心翼翼的去防止，唯恐裏頭有漏洞。這個是儒、佛教學的方便，儒、佛這些大聖大賢，他們真是以畢生的精力、智慧、善巧，把這樁工作做好。
那麼到民國以來，儒也不要了，佛也不要了，換一句話說，這堤防不要了，于是這個河水就泛濫了。到今天的時候，這個社會的現象，無法收拾了。真是李炳老往生前跟學生說的，現在天下亂了，就是佛菩薩、神仙來，也沒有辦法治理。他告訴我們，唯一一條生路，就是念佛求生淨土。這個話的意思，我們從這個地球上，移民到西方極樂世界，只有這條路了。這一句話，值得我們深深反省。
但是我們還沒有去之前，我們這個身體還在這個世間，這。這個世間事實真相我們了解，我們明白，心理上也有准備，准備什麼呢？隨時隨地可以死，隨便什麼方式都可以死，不能怕死。人早晚總歸有一死，你怕死也解決不了問題。所以一定要不怕死，時時刻刻可以死，但是要決定往生西方極樂世界。換句話說，身心世界一切放下，世法、佛法統統都要放下，一心念佛要緊。自己在生活當中，斷一切惡，修一切善，給世間人做個好榜樣，讓他看到、聽到，善根厚的人，他就能回頭；善根薄的人，也能給他種善根，我們的責任就盡到了。這也就是佛經裏面常講的圓滿功德。所以度衆生成佛道，最殊勝的法門，也就是佛陀教化衆生的本懷，都是勸人念佛求生淨土。這個話不是我說的，唐朝時候善導大師就有這兩句名言：“如來所以出興世，唯說彌陀本願海”，這不就是講的清清楚楚、明明白白嗎？其他所有一切的教誨，都是輔助的，都是幫助的，主題就是令一切衆生認識佛教、認識淨土，求生淨土。
問：師父這一段開示，就是很明顯的告訴我們，目前學佛固然不能夠排除慈善救濟，隨緣來做，但是我們不要忘記，我們這一生學佛，主要的目標就是必須念佛求生西方極樂世界。而只是單純的做慈善救濟工作，而不念佛求生，那麼在經典上也寫得很清楚，只是能夠得到人天的福報，而不能夠了生脫死，是不是這樣子？
師父：這個問題，我們必須要搞清楚。慈善救濟實在講，也就是諸佛出世的本懷。佛是大慈大悲，所以佛門裏面常講，佛是以慈悲爲本、方便爲門。救濟一切衆生，要把他救濟到什麼程度呢？不是說他沒衣穿，我們救濟他幾件衣服；沒飯吃，救濟他吃一餐飯，這個太渺小了。佛的慈濟是要把衆生救出六道輪回，是要把衆生救出十法界，是要幫助他作佛、作菩薩，這個慈濟功德才做得圓滿。所以這個慈濟的意義有淺深，範圍有大小，心量不一樣，一定要懂得這個道理。假如不能出六道輪回，在佛法裏面來講，你沒有得到結果。無論你做多少好事，你都沒有結果。怎麼說沒有結果呢？你出不了六道輪回，那麼你行的這些善，真的是善心善行，你得叁善道的果報。如果你的心並不善，你的行很善，你的福報不一定在人天，畜生道也有很多有福報的。我們看到外國很多的寵物，它那個福報，我們一般人比不上。那個寵物在一個家庭裏面，你仔細去觀察，它是一家之主，全家的人都侍候它，小心翼翼的照顧它，大福報！畜生享福。
那麼更其次的，餓鬼道裏面享福。你有領袖的欲望，到餓鬼道去作城隍、作土地。城隍是縣市長，鬼裏面的縣市長；土地公是鄉鎮長，到那邊去享福去了。所以做這一些慈善事業，假如你五戒不清淨，十善有欠缺，五戒十善不能達到八、九十分，你的福報不在叁善道，叁善道的福報，五戒十善要可以打八、九十分。低于這個分數的時候，你雖然有福，是在畜生、餓鬼道裏面享福，這個道理、事實真相要搞清楚。所以佛救度衆生唯一的目標，是真正慈悲救濟你出六道、出十法界，往生西方世界，去作佛、作菩薩，那才是真正的慈濟功德。
問：師父這一番開示，可以說指出一條非常正確的，慈善救濟事業的一個最圓滿的方向，可以說我們每一個人都常常必須把這個話記在心裏。再接著要請教法師，目前社會上很流行打坐，而且有很多大大小小的打坐的團體。那麼這一種打坐，單純的打坐，能不能了生死、出叁界？
師父：禅坐，這個風氣在現在很流行。我在美國參觀了兩個禅坐中心。這些禅坐中心，大多數都是日本的法師在美國建立的，也相當有曆史了。老和尚過世之後，就由他的弟子來主持。而這些弟子多半都是美國人。我去參觀兩個中心，都是美國的法師在主持的。他們是從日本的老法師學的。很流行、很普遍，在美國每一個大城市，都有好多個禅學中心。這個範圍雖然不很大，規矩很嚴，非常受到社會大衆的歡迎。這裏面有一個道理，現代人的生活壓力很重，工作緊張，能有一個時間讓他靜坐下來，身心放開，松弛一下，對他的確有好處，所以他們很喜歡到禅坐中心去坐坐。但是他們並沒有想到了生死、出叁界，他的目標不在此地，目標只是暫時能夠把身心放松，他這個利益是立刻就得到了。
那麼我參觀的這個禅坐中心，的確是有它的特色。大概都是預先報名，他們的人數是固定的，不是隨便可以進去參加的。進入禅堂，就像中國古老的禅堂規矩一樣，規矩很嚴格，決定禁止說話。像我們佛七當中，止語。要身心一切放下，讓你整個輕松，在這裏面靜坐，不跟任何人打招呼。如果你有妄想了，這個禅堂裏面的堂主，我們中國人叫堂主，就是照顧大衆的，能看得出來。從你的坐、姿勢，跟你的表情，能看得出來，你有妄想。有妄想怎麼樣呢？香板打。他坐的時候都是面壁，堂主是在你後面經行，他在那邊散步，看到的時候，香板打下去。所以我們常常聽到打香板，聲音很大。一句話都不說。這是一個昏沈，打香板。昏沈是精神提不起來，坐在那裏打瞌睡了，香板供養。裏面不講開示，也不講經，所以深受這些現代美國人士歡迎。真正得到輕松，得到安靜，消除他的緊張，消除他的疲勞，他能收到立即的效果。所以禅中心在美國各個都市是很流行的。與了生死、出叁界不相幹，他們本身也沒有想到這些問題。
問：法師這樣的開示，這是告訴大家，打坐本身是對身心是有益的。但是如果說只是單純的打坐，而不是用功在法門上，那麼恐怕跟了生死、出叁界，就完全兩回事。再接著請教法師，禅坐跟禅定，這兩個名詞意義相不相同？還有就是說，禅定或者是禅坐能不能在日常生活當中來修？師父：你問的是靜坐與參禅。你所講的禅坐應當是靜坐，與禅還不相幹。一般宗門裏面的參禅、打坐，它的性質不一樣。剛才講了，這個靜坐，實在講我在美國看到很多禅學中心，他們是屬于靜坐，不是用參究的功夫。如果用參究的功夫，那他有境界，他所獲得的利益，決定不止是眼前消除他的壓力，不止在此地。因爲參禅的原則就是《金剛經》上的兩句開示：“不取于相，如如不動。”六祖大師在《壇經》裏面所說的禅定，就是用這兩句經文。他講：“外不著相是禅，內不動心是定。”這兩句話
說得比較清楚一點，比較白一點。《金剛經》是“不取于相，如如不動。”所以六祖…
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