種善因得善果 (第十一講)
淨空法師講述
華藏圖書館錄影室
問：各位觀衆，在前幾集當中，老法師開示了若幹佛法的重要理論和修學要領，使我們茅塞頓開，並且從心中生起了無比堅定的修學信心。但是爲了使大家在修行上能夠順利圓滿，還有一些重要的觀念，必須徹底來了解。所以還要仰勞老法師慈悲，繼續爲我們解說。
昨天老法師開示佛力的加持，確確實實是存在的，只要我們的心、願、解、行，跟佛陀相應，就能夠得的到。而古代祖師大德也開示，佛力加持分爲顯加與冥加兩種。請教老法師，這兩種加持有什麼不同？
師父：中國諺語裏面常說：“誠則靈”。這個靈就是感應的意思，也就是佛門當中講的加持的意思。由此可知，真誠是能感，佛菩薩加持是所感。關于冥顯兩種的加持，意思是說，明顯的加持，你自己能夠感觸的到。像一般世俗講的，佛菩薩保佑我們，佛菩薩照顧我們，它確確實實是明顯的一種感應。而冥加呢？他確實加持你，但是你自己覺察不到。實實在在，就是佛菩薩在暗中照顧你，這一類叫冥加。而在感應方面來說，有顯感顯應。我們求佛菩薩，非常明顯，意願非常強烈，佛菩薩的感應也很明顯，這個叫做顯感顯應。第二類叫顯感冥應，我們雖然很強烈的要求，好像佛菩薩沒有回應，其實佛菩薩有，而是你自己不能覺察，這個是顯感冥應。
還有一類的是冥感顯應。我們心裏頭確確實實求佛菩薩，但是沒有很強烈表現在外面。而佛菩薩這個應，應的很明顯，我們冥感就顯應。
第四種是冥感冥應。我們求佛菩薩，在形式上沒有見到，可是心裏頭那一點真誠，就是能感。但是這一點真誠是在內心，沒有表在事態上。不但人家見不到，甚至自己也沒有注意這個事情，可是心裏頭真有，真正是像前面所講的，這個心、解、願、行，他真相應。而佛菩薩這個加持，也是冥冥當中加持。你不知不覺，在生活、工作、環境裏面，一帆風順，一切惡劣的境界自自然然毀滅了，所謂是逢凶化吉，遇難成祥。這是加持感應有這四種不同。
問：我們的身體，是地、水、火、風四大來合成的。如果稍稍不協調，我們就要生病了。那在修行人生病的時候，是不是就是一心念佛，求生西方極樂世界就好，不要吃藥。或者說是也可以看病、吃藥呢？
師父：這個問題，說的是沒有錯，人的生病確確實實百分之九十，都是在四大不調。四大不調，我們今天來講，是屬于生理的病。因爲四大是色法，是指的這個肉身。四大是地、水、火、風，它的組合有一定的成分，用現代的話來說，就是自然的生態。自然生態在大自然當中，它有一定的比例，所以它能配合的那麼好。人身體種種器官、細胞的組織也是如此，必須順其自然，你這個身體就好了。
那麼四大，這個說法，一般是很粗淺的說法，好像這個物質的部分，皮肉、骨骼，這是稱爲地大；血液，流動的這些部分，水分，這是水大；溫度，是火大；呼吸，這個屬于風大，這個是很粗淺的說法。這個說法也好懂，這個四大不調了，當然身體就發生問題了，病態就現前了。而四大精確的講法，這是講物質的現象。我們曉得所有一切萬物，今天科學家也懂得，是原子、電子、粒子所組成的。現在所講的基本粒子，是不是最小的，不能再分割了？那一個科學家也不敢講，爲什麼呢？這個科學技術不斷在進步。過去認爲原子不能分了，過若幹年之後，儀器進步了，原子又可以分離，看出電子、中子。進步到今天，這些東西依舊可以分，分成粒子。將來儀器再進步，也許這個基本的粒子，又可以分了，所以沒有人敢說，現在所發現的最小的物質，就不能分割了，沒有人敢講。
但是無論小到什麼程度，佛法裏面講鄰虛塵，這是佛講的，這個就不能再分了，這是到了極限。即使是鄰虛塵，它也有四個現象，這就是四大，四大現象，應該是這麼說法的。無論再小，它還是一個物體。物體，我們就稱它作地大，地大是代表一個物體；再小，它是個物體。現在科學發現，這個極小物體，它都帶電，它帶電，它帶陰電、帶陽電。陽電，在我們佛法裏叫火大；陰電，我們叫水大。它決定是動的，它不是靜止。動就叫做風大。所以說是基本的物質。所有盡虛空、遍法界，動物、植物、礦物都是它組合的。這個基本的物質，有這四種性質。這個是對四大精確的說法。
可是我們通常講四大不調，那就不必講得這麼樣精細了。我們說到分子，說到我們人身體組織這些細胞。細胞組合如果産生不均衡、不自然的現象，人身體一定要生病。那麼學佛的人，生病了怎麼辦？佛告訴我們，最好的方法是把它調整，恢複到自然。用什麼方法調整呢？用定功。諸位懂得，清淨心是最自然的，心清淨，所以身就清淨了。只要你把一切妄想、分別、執著統統放下，你定個幾天，你這個身體裏面的組織，漸漸就恢複自然了。它爲什麼會不自然，破壞自然的生態呢？妄念太多、煩惱太多、憂慮太多、飲食過量、睡眠不足、疲勞，這個佛在經上講的，有十種因素叫人生病的。這些都是違背了自然生態這個原理。我們在一個身體裏面講自然生態，心是靜的，身雖然在運動，那個心是定的，他的運動就很如法，就好像一個圓一樣。一個圓，它圓心是不動，外面怎麼樣去運動，它一定是一個圓。如果心一動了，那個周邊就變成橢圓，變成不規則的，那就生病了。所以佛法治療生病，這個道理很深。你細想的時候，它確實有道理。那麼這種治療是心理上的治療，恢複它自然的運作，那就是最健康的。所以不必用醫藥，用內心的清淨心來調整。
當然這個方法，是要有一點功夫，如果沒有功夫，還是要借重醫藥。但是我們曉得，醫藥是治標，不是治本，如果你心不清淨，不把憂慮、牽挂、煩惱舍掉，醫藥的效果也很有限。這個道理，我們一定要懂得。所以如果在日常生活當中，能夠養成清淨、平等、慈悲，對于你健康長壽、青春永駐，決定是有幫助的。這個不是神話，是事實。
問：老法師的開示，就是說這個生病，是可以完全依靠我們內心的修爲，得到清淨心，而徹底得到治療。至于醫藥，只是說在不得已的情況才來用，也就好像說是用兵，所謂兵則不祥之氣，這是不得已才用的，平常還是要在修行功夫上用功。
再請教老法師，我們目前的居住環境，都是高樓大廈，這種環境在處理我們死後的遺體，或是喪葬事宜，好像都造成很大的不便。那我們修行人在選擇往生的環境，是在家裏好？或是說在醫院好？
師父：這一些事情，實在說，都是個緣分。世俗一般人講福報。如果沒有這個緣分，沒有這個福報，由不得你自己作主。人到臨終，自己還能作得了主，這是好事，大福報！幾個人在這個時候，能作得了主宰呢？真的，這是靠緣分了。所以古大德教給我們，一生要懂得修福，要知道積德。修福、積德，不要去享福，不要把你所修的，你統統都享盡了。要惜福，就是把你所有的福報，放在臨終這個時候來享受。也就是說，臨終時候，自己作得了主，這才是一生當中最真實的福報。臨終作不了主，一生所享受的，還不是一場空？死了以後，還搞叁途，還搞六道，這沒有成就。在世間這些豐功偉業，都是一場夢。
立功、立德、立言，我們中國古人以爲這是叁不朽，現在人明了。太陽會有消失光明的一天，太陽系會有瓦解的一天，這個太陽系都瓦解了，地球都不在了，你那個不朽還能存在嗎？所以這些都是人的妄想，不是事實。事實的真相，一定要超越六道輪回，一定要超越十法界，你才能得到永恒。這才是個果報，這才是真實。由此可知，修福、積德的重要性。而臨終自己作得了主，這是真實的福報。臨終能作主，你想往生就往生，想作佛就作佛，你一生沒有空過。
就事實而論，畢竟有這個福報的人少數，絕大多數沒有這個福報。沒這個福報，你就要知道，當你生病的時候，你就得聽別人擺布，這是真的可憐！自己作不了主，甚至于連翻個身，都要人幫忙。飲食、大小便都要人來幫助。這個時候如果沒有得力的人來幫助你，你就苦不堪言，你就完了。所以我們在病院當中，看到這些事實，應該提起高度的警覺，認真的努力，斷一切惡，修一切善。我們能照顧別人，果報是將來別人會照顧我們。我們如果輕賤別人，厭棄別人，將來總有一天，我們自己失去能力的時候，別人輕賤我們，別人討厭我們。因緣果報，絲毫不爽。到那個時候，你後悔，你就來不及了。趁著自己還有體力，還有這個精神，要認真努力把從前那些毛病、習氣徹底改掉。我能幫助別人，別人就幫助我。
佛在經論裏面講得很多，真正聽進去，真正聽明白照做了，實在講沒有幾個。境界現前，老毛病還是犯了。我這幾年在新加坡，只看到一個傅居士，這個人對于聽經，他聽懂了，他照做了。他做生意，完全依照佛的教誨去做。他對于他自己的兒女不照顧，他照顧社會上這些年輕人。他遵從，我照顧別人，將來社會大衆會照顧我的兒女，正確。貧苦家庭的人，這個小孩品德好，讀書用功，全心全力照顧他。換一句話說，他那個心裏面，是爲國家、爲社會培養人才。自己兒女沒有這個福分，沒有這個天分，對社會沒有更大的貢獻，他要把全心全力，讓有貢獻的人出頭，這個想法了不起，沒有自私自利的念頭，他的兒女自然有福報。
照顧一切醫院裏，無依無靠病苦的人，他一家人都明白這個道理。他太太日中一食，到醫院裏面去做義工，照顧這些病人。這個人就是菩薩，這個家庭就是菩薩家庭，他們過的是菩薩的生活。聽了經之後，體會到這個道理，他就做出來，所以他得到真實的受用。那麼人生病，在垂危的時候，到底是在家裏面好、是在醫院好？這個要看環境。家裏面一家人都懂得佛法，如理如法的照顧，很好。在醫院裏，也要懂得佛法。人在臨命終時，是他將來到那一道去，決定的一刹那。這一刹那，對于他的來生，關系太密切了。最後一聲是佛號…
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