種善因得善果 (第十二講)
淨空法師講述
華藏圖書館錄影室
問：各位觀衆，上一集老法師開示神通，告訴我們所謂神通是一切衆生真如本性的功用，是人人本來都具足的。但是因爲妄想、分別、執著，使得本性神通，幾乎大部分失去了作用。然而只要我們依靠佛法，老實精進修持，尤其是念佛求生西方極樂世界，將來見佛聞法、明心見性，就能夠完全的恢複了我們無所不知、無所不能，清淨自在的大神通。至于目前一般所稱的神通，也有是鬼神的戲弄，或者是冤親債主的附身，不是真神通，所以絕對不可以執著，更不可以逢人就說，否則很容易誤入魔道。
今天首先請教老法師，在《無量壽經》和《普門品》中，佛陀都開示我們，觀世音菩薩與我們娑婆世界的緣特別深。衆生遇到急難時，只要稱念觀世音菩薩聖號，都能夠得到救助。那麼我們專念阿彌陀佛聖號，求生西方極樂世界的人，如果遇到急難時，需不需要改念觀世音菩薩聖號呢？
師父：這一樁事情，世尊在《無量壽經》裏面講得很清楚，我們要細心去體會。如果能夠像印光法師一樣，他老人家常說，我上無片瓦，下無立錐，我也不怕死，那你就一句阿彌陀佛念到底。能夠早一天往生見佛，何必在這個娑婆世界多受一天罪呢？這是我們應當細心去體會的。如果你還不希望立刻就往生，這個娑婆世界還有一些事情，你沒有做完，你要處理，那麼遇到急難的時候，佛就教給我們念觀世音菩薩。觀音菩薩對于苦難的衆生，他特別關懷照顧，所以感應非常顯著。並不是說觀音菩薩跟阿彌陀佛，這當中兩個人威神勢力做個比較，我們要存這種心，就錯誤了。必須曉得，佛菩薩加持的力量是同樣的偉大。
問：再請教老法師，有兩句話同樣是形容出家，但是兩句的意義，好像表面上看都完全不同。一句是說，“出家乃大丈夫事，非將相所能爲”。另一句是說，“地獄門前僧道多”。怎麼同樣是形容出家，而有兩種完全不同的講法呢？師父：這個說法，是在出家這個人他的發心，他的遇緣。如果他發心是正，那當然不是世間將相所能夠辦得到的。譬如唐朝時候玄奘大師，這是大家都聽說過的。他是在十幾歲的時候，就發心出家了。因爲那個時候出家要考試，他年歲太輕，這個考試官就問他出家的志趣，你爲什麼想出家？他說了八個字，“遠紹如來，近光大法”。這個考試官立刻就把他錄取了。這個志願了不起，非常純正。遠紹如來，是我的遠因，紹是繼續，我要續佛慧命，這是遠因。近因呢？我要把佛法發揚光大。那這個志氣很難得，你出家的目的非常純正。這個的的確確不是世間帝王將相能夠辦得到的。一個國家領袖，他的大臣們，他所思慮的，所服務的物件，是這一個國家。這一個國家比起地球，那就小很多了。要比起虛空法界，那就更渺小了。而出家人的這個弘願抱負，他服務的物件是盡虛空、遍法界，用清淨心、平等心、慈悲心，看一切衆生，我們才明白其中的道理。
那麼爲什麼又說，地獄門前僧道多呢？佛門裏面，你要修積功德，這是第一等的功德。你如果造罪業，那也是第一等的重罪。你不能夠如理如法修學，不能把佛法發揚光大，反而造作一切罪業，讓這個世間人輕視了佛法，曲解了佛法；換句話說，你的所作所爲不能給佛法增光，反而叫佛法在這個社會世間受許多屈辱，這個罪過就重了，這是阿鼻地獄的罪業。如果不是出家，造阿鼻地獄的機會很少。你看五無間罪，殺父親、殺母親，畢竟少數。觸佛身血，佛不在，你怎麼能觸得了佛身血？殺阿羅漢，也很困難。所以破和合僧，還是出家人做得最多、最普遍，這個是很嚴重的過失。所以說：“地獄門前僧道多”。也就是我們今天講，你的所作所爲，破壞了佛法的形象，讓社會大衆對于這麼好的法門，産生曲解誤會，這個罪過不得了。
問：請教老法師，印光大師開示一個觀念，他比較求生西方極樂世界，和求來生作人，他老人家說，求生西方極樂世界，要比求來生作人容易，這個話怎麼解釋？
師父：老法師的這個話是事實，因爲這個關鍵還是在二力法門。你來生要想求作人，求生天，你要靠自己，自力，自力就難了。你求往生是靠佛力，佛加持你，這個就容易了。你看看，你要想來生得人身，佛在經教裏頭講得很清楚，人道的業因是五戒十善。淨業叁福，《觀無量壽佛經》裏面，佛講得很清楚，第一福就是人天福。換一句話說，你取得人天福報的條件是什麼？第一個是“孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。”如果你對于父母不孝順，你在佛法裏無論修的怎麼好，你決定得不到人身。我們中國古聖先賢也講：“百善孝爲先”。世間聖賢、出世間諸佛菩薩都是孝子。佛法是建立在孝道的基礎上。《地藏菩薩本願經》是佛門的孝經。大乘佛法從那裏學起呢？從地藏法門學起。地是心地，藏是寶藏。心地裏面有無量智慧、無量德能，剛才講了，有無量神通，都是在心地裏頭。心地寶藏用什麼方法來開發呢？孝敬。孝敬到了極處，這個心地寶藏就現前了。所以不管你修學的怎麼好，你要不孝父母，不敬師長，你都得不到成就，這是一定的道理。
那麼這個事情，你想的時候，你有多困難！多不容易！把五戒十善修好。我也常講，五戒十善能夠打八十分，來生得人身才有把握。六十分靠不住，不見得有把握，那看你臨終的緣分。你遇到善緣，臨終起一念善心，你可以生叁善道。如果臨終遇到惡緣，起貪心，起 恨心，那就叁惡道去了。所以非常非常艱難。那念佛往生呢？容易，往生叫帶業往生。你一生作惡事都不要緊，你看張善和一生殺牛，我們在《往生傳》裏面看到很多惡人往生。惡人怎麼往生呢？臨終的時候一念回心向善，知道自己生平做錯了，徹底悔改，重新作人，雖然時間很短，一刹那之間，但是他一刹那是真心改過，就得佛力加持，這個容易。所以往生是靠二力，自己真信切願，佛菩薩來接引，佛菩薩以慈悲本願威神加持你，消滅你的業障，這個容易。這個是他老人家講的話，一點都不錯。
問：也就是說，我們求來生作人，完全是依靠自力，斷惡修善，修五戒十善。而且分數要達到很高標准，這個很難。但是求生西方極樂世界，因爲有佛的四十八大願攝受，我們至誠必能感應。所以比起求生作人，我們求生西方極樂世界，還比求生作人容易。
接著再請教老法師，在佛法上一般提到八難，佛法的八難裏頭有一條是世智辯聰，那這個八難的世智辯聰，是修學佛法的障礙。但是在目前社會來講，好像很難避免這一種世智辯聰的熏習，那是不是表示說，現在修學佛法是比較難成就？
師父：對，佛講的這個八難，完全是對修學佛法而言的。這個難就是困難，就是障礙，所以叫做難，一共有八大類。這個八大類，前面叁種是講叁途，所以術語裏頭講叁途八難。八難裏面包括叁途，並不是叁途之外，有個八難。八難前面就是地獄、餓鬼、畜生。地獄太苦，沒有辦法接受佛法。地藏菩薩雖然發的大願，“地獄不空，誓不成佛”。地藏菩薩能在地獄裏度衆生嗎？沒有法子。那麼菩薩度地獄衆生到那裏度呢？他將要墮地獄，還沒有墮，這個時候可以度他。已經墮到地獄裏去了，那就沒有法子了。就是說，你已經犯了地獄的罪了，可是你還沒有入地獄，你將要入地獄，這個時候菩薩勸你回頭。你真正覺悟，回頭了，那就免除地獄之苦了。這是我們在地藏叁經裏面都看到的。
那麼餓鬼道，迷惑顛倒很重，接受佛法很困難。畜生道，愚癡。所以這個叁惡道裏面，佛雖有慈悲，在叁惡道度衆生，但是非常非常不容易。惡道衆生得度，那都是過去生中，善根非常深厚，在臨終是一念差錯，墮到惡道去了。菩薩到那個時候，再提醒他，他能夠醒悟過來，所以只能度這一類的衆生，一般衆生是決定度不了的，難，這個是難，叁途太難了。那麼這是叁種。除了這叁種之外，有盲、聾、喑、啞，這也是屬于業障。盲不能看見，這個是困難。經典這麼多，這麼豐富。聾不能聞法。啞，有問題問不出來，這個是他修學的困難處，也是障道的因緣。
這個世智辯聰，這是因爲他的所知障太重了，要用我們現代話來說，他成見很深，成見很深，先入爲主。譬如中國過去，讀儒家的書，讀道家的書，自以爲是儒道的繼承人。對于佛法，認爲這是異端，極力的排斥。佛書，他不願意看；人家講佛經，他不願意聽，一昧的拒絕排斥，這是屬于世智辯聰。那麼在現代，現代也不例外，有許多學過科學的人，特別是學過其他宗教的信徒，認爲佛教是魔鬼，佛教是異教，那個排斥的心，非常非常的強烈。這麼好的一個機會，這麼好的東西，當面錯過，所以這個是困難，對他講是困難。雖然遇到，等于沒有遇到。
那麼另外一種—長壽天。你要是生到四空天，四禅天裏面還有佛法，有諸佛菩薩化現在那個地方講經說法。但是四禅天裏面的聽衆，並不很踴躍，這是我們佛家常講：“富貴學道難”。因爲天人福報大，很快樂、很自在，對于修行不太重視。他認爲我現在過得很自在、很快樂，我何必要學這個東西呢？所以富貴學道難，貧窮也學道難，叁惡道等于是貧窮。那最容易學佛的在人道。你看一切諸佛，現佛身來度衆生，都在人道。其他道裏面，都是以菩薩身分，沒有用佛身出現的，唯獨人道是以佛身出現。這人道是中庸之道。你說苦，他的確是苦，還能熬的過去；你說樂，他有一點小樂，也並不很過分。所以這個環境裏面，是比較容易覺悟。如果生到四空天了，四空天就沒有佛法。他的時間長久，像非想非非想天，壽命是八萬大劫，換句話說，八萬大劫就停止在這個地方。這麼長的時間，遇不到佛法，得不到解脫的機緣，所以這個叫做障難，這是這麼一回事情。問：老法師的開示，所以我們處在現代，容易世智辯聰的薰習，所以我們要特別的當心，必須把學佛的方向抓緊，不要落入八難之一。
接著再請教老法師，我們一般世間講求博學…
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