種善因得善果 (第十叁講)
淨空法師講述
華藏圖書館錄影室
問：各位觀衆，上一集老法師開示叁皈、五戒和菩薩戒，我們都知道戒定慧叁無漏學之中，戒是列在頭一位。世尊在《遺教經》中，也交待我們要以戒爲師。還有我們專修念佛求生西方極樂世界的人，也必須要持戒念佛。可見戒是非常重要的，所以我們今天繼續再請教老法師，有關戒律的一些問題。一般我們談到戒，除了五戒、八戒等等戒條以外，還有四個概念，第一個是防非止惡，叫做戒。第二個是攝心爲戒，因戒生定，因定發慧的戒。第叁個是六度之中，布施、持戒、忍辱，這叁度都屬于戒律的範圍。第四個是指做人做事，還有修學各種法門的規矩，也叫戒。首先我們請教老法師，防非止惡叫做戒，怎麼解釋呢？
師父：這一些問題，在經論裏面，在古大德的著述裏面，都有詳細的講解。即使是在淨宗《印光大師文鈔》裏面，對于這一樁事情，也說得非常之多。大家自己可以去讀誦、研究來做參考。世尊一代的教學是以智慧爲主，要求一切大衆，要開發自性圓滿的智慧。佛在經論裏面，將這個目標稱之爲阿耨多羅叁藐叁菩提。這一句話是梵語音譯的，它的意思是無上正等正覺。在這一句意思當中，自自然然就分了叁個階段，第一個是正覺，第二個是正等正覺，第叁個是無上正等正覺。我們一定要記住，我們學佛求的是什麼？修的是什麼？就是爲這一樁事情。釋迦世尊四十九年教的是些什麼？十方叁世一切諸佛，講的是些什麼？都沒有離開這一句。這一句是佛法教學的宗旨。
可是一切衆生無量劫以來，就迷失了自性。現在怎樣幫助衆生恢複自性本具圓滿的智慧德能？那就要想到慧爲什麼失掉了？是因爲你沒有定。那爲什麼把定失掉了？因爲你不守規矩，你不守法。于是佛才製訂這個戒律，教給你恢複自性本具的智慧德能，一定是由持戒、得定，然後再開智慧。開智慧是恢複我們本能。換句話說，戒律在佛法教學當中，它是手段，它不是目的。用這個手段達到定，定還不是目的，依舊是手段。真正的目的是在慧，于是這稱之爲叁無漏學。什麼叫無漏呢？這個漏是煩惱的代名詞，佛在經上講得很多。譬如我們一個茶杯，茶杯破了，破了就漏。你斟茶的時候，它漏失掉了。這是佛把這個漏比做煩惱，人有煩惱，定沒有了，定是功德，定漏掉了，慧也漏掉了，取這個意思。如果你能夠持戒，能得定，能開慧，那這就無漏了。所以這個漏跟無漏，這個意思我們要清楚，這種名相在佛學裏面用得很多。我們看了之後，不至于産生誤會。所以修學過程，一定要經過這樣一個階段。
戒律是一門很深的學問，不是一般人憑自己想像、淺見就能夠了解的。甚至于我們曾經看到，不但現在，古時候也不少，戒律非常精嚴，絲毫不犯。這就是你剛才所問的，防非止惡。非是不如法的，戒律防止一切不如法的事情發生，禁止一切的惡行、惡念，這個是戒律的精神，防非止惡。由此可知，凡是符合這個精神的作法，都是戒律。雖然戒條裏面沒有，戒條是很有限的。譬如吸煙，吸煙，戒條裏沒有。爲什麼沒有呢？當時印度那個地方，大概是沒有煙草公司的設立，沒有人吸煙，它就沒有了。那麼現在吸煙犯不犯戒？如果說吸煙對人身體不好，也會影響大衆的健康，那這就不是個好事情。那麼今天到處禁止吸煙，請勿抽煙，那這幾句話算不算戒條？那是戒條，沒有錯。一個明理的人，常常能夠想到社會安全的人，不妨礙大衆的人，那他就應當遵守。遵守就叫持戒。由此可知，戒律的意義是廣義的，不是單單持這幾條條文。條文是釋迦牟尼佛叁千年前爲當時社會大衆所製訂的。佛所製訂的，也不是有意製訂的。總是看了有人犯過，然後再召集大衆說：“這個過失對自己不好，對社會大衆不好，我們應當要禁止。”
所以你看看這個戒律的緣起，你就知道，佛的弟子，在家、出家，四衆弟子，在日常生活當中，常常犯的過失，殺盜淫妄的過失，而世尊說這個問題嚴重，所以才製訂戒條。不殺生、不偷盜、不淫欲，對出家人。對在家人是不邪淫、不妄語，製訂這四條根本戒律。所謂根本戒，這個四條，它確確實實超越時間、超越空間。叁千年前，這四條管用。到現在，這四條還是管用。在古印度那個時候管用，到中國來也管用，現在把這四條，我們放在任何一個國家，任何一個地區，甚至于任何不同宗教信仰的人，他也點頭，覺得對，他也尊重，他也歡迎，他也願意遵守，這就叫根本戒。其他的，譬如說飲酒戒，有許多國家地區的人，這些酒沒有什麼，我們天天都喝酒，他就不能接受了。所以根本戒一定是一切衆生都會接受的，其余不能接受的，那是要看社會環境，看當時的需要。
佛製訂不飲酒這一條戒，目的確實在防非止過。因爲酒醉之後亂性，就犯前面四種戒。我們現在在這個社會新聞當中，常常看到殺人、作奸犯科的，報上登的，都是喝酒喝醉了，才幹這些事情。酒醉了壯膽，他就做壞事。他如果在清醒當中，他也知道這些事情是壞事，也曉得這個事情不應該做。縱然他下手；下手，手會軟。酒醉了就糊塗了，理性就失掉了。佛戒酒的用意是在此地。
那麼製作戒條，就是條文，等于像現在法律條文一樣，一定要符合理論，要符合現前時代的需要。所以前面我們曾經講過，佛在經論上這些戒條，像比丘戒、比丘尼戒，在家的這些菩薩戒、八關齋戒、十戒，都是在叁千年前那個時候的戒。那麼我們現在的社會，跟那個時候不一樣。現在持戒應當要怎麼個做法呢？不一樣。所以佛說法有個大原則，佛沒有定法可說，佛從來是無法可說。佛有什麼法？真的是無法可說。佛說的是什麼法？看到你的過失錯誤，你這個做得不對，你應該怎麼做？佛這個說法是因衆生而說的，不是他自己有意思說出來的。所以對他自己來講，佛無有法可說；對一切衆生，這個衆生是千變萬化，所以也沒有定法可說。叁千年前的人跟叁千年後的人不一樣，社會變化也很大，意識形態不相同，也就是每個人想法、看法都不一樣。因此佛法是活的，不是死的。佛教給我們的，都教我們掌握原理、原則。原理、原則掌握住了，在日常生活當中，活活潑潑的去運用。換句話說，你一定有智慧、有能力辨別是非，辨別善惡，然後你才懂得如何防止這一些過失、非法。如何引導人向善，這一類就是屬于戒律。所以戒律的意思很廣很廣。
《戒經》裏面，也講了叁種戒，一種是律儀戒。律儀戒就是有條文的，像國家的法律、憲法，有條文的叫律儀戒。還有條文裏頭沒有的—攝善法戒，對自己，條文沒有。譬如我們剛剛講的抽煙，這個條文沒有。我們知道這個煙不是個好事情，我們決定不抽煙。不抽煙是善法，條文裏沒有，它是善法，我們也遵守，這叫攝善法戒。攝善法戒是自利。不可以說世尊條文上沒有，我們就可以不必遵守，隨便了，不可以！你要懂得它的善惡，你要知道它的利害。這個東西對我有利，對我是善的，我遵守；對我是惡的，對我不利的，我決定不做它。這條文沒有的。
另外呢？對一切衆生，饒益有情戒。對社會、對衆生有利益的，條文上也沒有的，那我們也要去做。不能說佛戒裏頭沒有，那我可以不要做了，那你就錯了，你就死在條文裏面。所以這兩條戒，那個裏面就包羅萬象了。對自己，攝受一切善法；對衆生，饒益有情。這個叫叁聚淨戒，聚就是類。戒就是這個叁大類，這個才圓滿。爲什麼叁聚淨呢？淨這個字很重要。因爲淨，淨是清淨心，你才能得定。我們曾經見到有很多人戒律很精嚴，感動了鬼神護法，天人來供養，可是他不能得定。那個感動鬼神，天人供養，給諸位說是什麼？福報，那是福。他是福德，他不是功德。如何是功德呢？得定就是功德，因戒得定。那一種戒能得定呢？淨戒。你們想一想，這個淨是什麼意思？淨是叁輪體空，不著相，著相持戒是福德。
我們舉一個曆史上的例子，提供諸位做個參考。中國在唐朝時候，是佛法最盛的時代，我們佛門稱爲佛教的黃金時代。大小乘的宗派都是那個時候興起的。道宣法師，以後我們稱他作律師，他是專修戒律的，持戒很嚴。後人稱他做律宗的第一代祖師。他在終南山，感動的天人供養。他日中一食，一天吃一餐，誰送供養？天人送供養。那麼有一天，有一位大乘法師—窺基，玄奘大師的學生，法相宗第一代的祖師。法相是玄奘大師從印度傳到中國來，翻譯出來，但是沒有建立宗派。建立成一個宗派，專修專弘的是窺基。所以窺基才是法相宗的初祖，這是了不起的人。
有一天從終南山經過，聽說道宣律師，這也是很有名氣的，就到終南山去訪問，拜訪道宣律師。那麼道宣律師也聽說有窺基法師，學問不錯，對于戒律好像是比較松弛一點，不太注重。這個人們常常講叁車法師。于是乎就輕慢他，有意思要表演一下給他看。表演什麼？中午吃飯，天人來送供養，炫耀一下給他看看。窺基法師在山上，大概也耽誤了一段時間，到中午的時候，天人沒有來送供養，那麼這是出乎道宣法師意料之外。以後把窺基法師送下山，到第二天中午，天人來送供養。道宣律師就責怪他，昨天你爲什麼沒有來送飯？這個天人就講，昨天有大乘法師在這個山上，山前山後統統護法神保護著，我進不來。道宣法師聽了這個話，滿身冷汗，慚愧！知道自己錯了。
那麼就曉得，他還有這個念頭，還要炫耀，還要看到別人過失，說老實話，六祖的道行就比他高。你看六祖在《壇經》上說：“若真修道人，不見世間過。”我持戒，你不持戒；我戒清淨，你不清淨；我尊貴，你不如我，這樣持戒，怎麼能得定？定是什麼？定是清淨心、是平等心，所以這樣持戒持得再好，福德便是，感動得天人供養。沒錯！福報，你不會得定，你也不會開慧。那麼這樣的持戒，就沒有功德了。諸位要曉得，持戒怎樣才有功德？持戒有功，你就得定，定是得，就是功德。功是因；德是果報。修定有功，…
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