种善因得善果 (第十三讲)

　　净空法师讲述

　　华藏图书馆录影室

　　问：各位观众，上一集老法师开示三皈、五戒和菩萨戒，我们都知道戒定慧三无漏学之中，戒是列在头一位。世尊在《遗教经》中，也交待我们要以戒为师。还有我们专修念佛求生西方极乐世界的人，也必须要持戒念佛。可见戒是非常重要的，所以我们今天继续再请教老法师，有关戒律的一些问题。一般我们谈到戒，除了五戒、八戒等等戒条以外，还有四个概念，第一个是防非止恶，叫做戒。第二个是摄心为戒，因戒生定，因定发慧的戒。第三个是六度之中，布施、持戒、忍辱，这三度都属于戒律的范围。第四个是指做人做事，还有修学各种法门的规矩，也叫戒。首先我们请教老法师，防非止恶叫做戒，怎么解释呢？

　　师父：这一些问题，在经论里面，在古大德的著述里面，都有详细的讲解。即使是在净宗《印光大师文钞》里面，对于这一桩事情，也说得非常之多。大家自己可以去读诵、研究来做参考。世尊一代的教学是以智慧为主，要求一切大众，要开发自性圆满的智慧。佛在经论里面，将这个目标称之为阿耨多罗三藐三菩提。这一句话是梵语音译的，它的意思是无上正等正觉。在这一句意思当中，自自然然就分了三个阶段，第一个是正觉，第二个是正等正觉，第三个是无上正等正觉。我们一定要记住，我们学佛求的是什么？修的是什么？就是为这一桩事情。释迦世尊四十九年教的是些什么？十方三世一切诸佛，讲的是些什么？都没有离开这一句。这一句是佛法教学的宗旨。

　　可是一切众生无量劫以来，就迷失了自性。现在怎样帮助众生恢复自性本具圆满的智慧德能？那就要想到慧为什么失掉了？是因为你没有定。那为什么把定失掉了？因为你不守规矩，你不守法。于是佛才制订这个戒律，教给你恢复自性本具的智慧德能，一定是由持戒、得定，然后再开智慧。开智慧是恢复我们本能。换句话说，戒律在佛法教学当中，它是手段，它不是目的。用这个手段达到定，定还不是目的，依旧是手段。真正的目的是在慧，于是这称之为三无漏学。什么叫无漏呢？这个漏是烦恼的代名词，佛在经上讲得很多。譬如我们一个茶杯，茶杯破了，破了就漏。你斟茶的时候，它漏失掉了。这是佛把这个漏比做烦恼，人有烦恼，定没有了，定是功德，定漏掉了，慧也漏掉了，取这个意思。如果你能够持戒，能得定，能开慧，那这就无漏了。所以这个漏跟无漏，这个意思我们要清楚，这种名相在佛学里面用得很多。我们看了之后，不至于产生误会。所以修学过程，一定要经过这样一个阶段。

　　戒律是一门很深的学问，不是一般人凭自己想像、浅见就能够了解的。甚至于我们曾经看到，不但现在，古时候也不少，戒律非常精严，丝毫不犯。这就是你刚才所问的，防非止恶。非是不如法的，戒律防止一切不如法的事情发生，禁止一切的恶行、恶念，这个是戒律的精神，防非止恶。由此可知，凡是符合这个精神的作法，都是戒律。虽然戒条里面没有，戒条是很有限的。譬如吸烟，吸烟，戒条里没有。为什么没有呢？当时印度那个地方，大概是没有烟草公司的设立，没有人吸烟，它就没有了。那么现在吸烟犯不犯戒？如果说吸烟对人身体不好，也会影响大众的健康，那这就不是个好事情。那么今天到处禁止吸烟，请勿抽烟，那这几句话算不算戒条？那是戒条，没有错。一个明理的人，常常能够想到社会安全的人，不妨碍大众的人，那他就应当遵守。遵守就叫持戒。由此可知，戒律的意义是广义的，不是单单持这几条条文。条文是释迦牟尼佛三千年前为当时社会大众所制订的。佛所制订的，也不是有意制订的。总是看了有人犯过，然后再召集大众说：“这个过失对自己不好，对社会大众不好，我们应当要禁止。”

　　所以你看看这个戒律的缘起，你就知道，佛的弟子，在家、出家，四众弟子，在日常生活当中，常常犯的过失，杀盗淫妄的过失，而世尊说这个问题严重，所以才制订戒条。不杀生、不偷盗、不淫欲，对出家人。对在家人是不邪淫、不妄语，制订这四条根本戒律。所谓根本戒，这个四条，它确确实实超越时间、超越空间。三千年前，这四条管用。到现在，这四条还是管用。在古印度那个时候管用，到中国来也管用，现在把这四条，我们放在任何一个国家，任何一个地区，甚至于任何不同宗教信仰的人，他也点头，觉得对，他也尊重，他也欢迎，他也愿意遵守，这就叫根本戒。其他的，譬如说饮酒戒，有许多国家地区的人，这些酒没有什么，我们天天都喝酒，他就不能接受了。所以根本戒一定是一切众生都会接受的，其余不能接受的，那是要看社会环境，看当时的需要。

　　佛制订不饮酒这一条戒，目的确实在防非止过。因为酒醉之后乱性，就犯前面四种戒。我们现在在这个社会新闻当中，常常看到杀人、作奸犯科的，报上登的，都是喝酒喝醉了，才干这些事情。酒醉了壮胆，他就做坏事。他如果在清醒当中，他也知道这些事情是坏事，也晓得这个事情不应该做。纵然他下手；下手，手会软。酒醉了就糊涂了，理性就失掉了。佛戒酒的用意是在此地。

　　那么制作戒条，就是条文，等于像现在法律条文一样，一定要符合理论，要符合现前时代的需要。所以前面我们曾经讲过，佛在经论上这些戒条，像比丘戒、比丘尼戒，在家的这些菩萨戒、八关斋戒、十戒，都是在三千年前那个时候的戒。那么我们现在的社会，跟那个时候不一样。现在持戒应当要怎么个做法呢？不一样。所以佛说法有个大原则，佛没有定法可说，佛从来是无法可说。佛有什么法？真的是无法可说。佛说的是什么法？看到你的过失错误，你这个做得不对，你应该怎么做？佛这个说法是因众生而说的，不是他自己有意思说出来的。所以对他自己来讲，佛无有法可说；对一切众生，这个众生是千变万化，所以也没有定法可说。三千年前的人跟三千年后的人不一样，社会变化也很大，意识形态不相同，也就是每个人想法、看法都不一样。因此佛法是活的，不是死的。佛教给我们的，都教我们掌握原理、原则。原理、原则掌握住了，在日常生活当中，活活泼泼的去运用。换句话说，你一定有智慧、有能力辨别是非，辨别善恶，然后你才懂得如何防止这一些过失、非法。如何引导人向善，这一类就是属于戒律。所以戒律的意思很广很广。

　　《戒经》里面，也讲了三种戒，一种是律仪戒。律仪戒就是有条文的，像国家的法律、宪法，有条文的叫律仪戒。还有条文里头没有的—摄善法戒，对自己，条文没有。譬如我们刚刚讲的抽烟，这个条文没有。我们知道这个烟不是个好事情，我们决定不抽烟。不抽烟是善法，条文里没有，它是善法，我们也遵守，这叫摄善法戒。摄善法戒是自利。不可以说世尊条文上没有，我们就可以不必遵守，随便了，不可以！你要懂得它的善恶，你要知道它的利害。这个东西对我有利，对我是善的，我遵守；对我是恶的，对我不利的，我决定不做它。这条文没有的。

　　另外呢？对一切众生，饶益有情戒。对社会、对众生有利益的，条文上也没有的，那我们也要去做。不能说佛戒里头没有，那我可以不要做了，那你就错了，你就死在条文里面。所以这两条戒，那个里面就包罗万象了。对自己，摄受一切善法；对众生，饶益有情。这个叫三聚净戒，聚就是类。戒就是这个三大类，这个才圆满。为什么三聚净呢？净这个字很重要。因为净，净是清净心，你才能得定。我们曾经见到有很多人戒律很精严，感动了鬼神护法，天人来供养，可是他不能得定。那个感动鬼神，天人供养，给诸位说是什么？福报，那是福。他是福德，他不是功德。如何是功德呢？得定就是功德，因戒得定。那一种戒能得定呢？净戒。你们想一想，这个净是什么意思？净是三轮体空，不著相，著相持戒是福德。

　　我们举一个历史上的例子，提供诸位做个参考。中国在唐朝时候，是佛法最盛的时代，我们佛门称为佛教的黄金时代。大小乘的宗派都是那个时候兴起的。道宣法师，以后我们称他作律师，他是专修戒律的，持戒很严。后人称他做律宗的第一代祖师。他在终南山，感动的天人供养。他日中一食，一天吃一餐，谁送供养？天人送供养。那么有一天，有一位大乘法师—窥基，玄奘大师的学生，法相宗第一代的祖师。法相是玄奘大师从印度传到中国来，翻译出来，但是没有建立宗派。建立成一个宗派，专修专弘的是窥基。所以窥基才是法相宗的初祖，这是了不起的人。

　　有一天从终南山经过，听说道宣律师，这也是很有名气的，就到终南山去访问，拜访道宣律师。那么道宣律师也听说有窥基法师，学问不错，对于戒律好像是比较松弛一点，不太注重。这个人们常常讲三车法师。于是乎就轻慢他，有意思要表演一下给他看。表演什么？中午吃饭，天人来送供养，炫耀一下给他看看。窥基法师在山上，大概也耽误了一段时间，到中午的时候，天人没有来送供养，那么这是出乎道宣法师意料之外。以后把窥基法师送下山，到第二天中午，天人来送供养。道宣律师就责怪他，昨天你为什么没有来送饭？这个天人就讲，昨天有大乘法师在这个山上，山前山后统统护法神保护著，我进不来。道宣法师听了这个话，满身冷汗，惭愧！知道自己错了。

　　那么就晓得，他还有这个念头，还要炫耀，还要看到别人过失，说老实话，六祖的道行就比他高。你看六祖在《坛经》上说：“若真修道人，不见世间过。”我持戒，你不持戒；我戒清净，你不清净；我尊贵，你不如我，这样持戒，怎么能得定？定是什么？定是清净心、是平等心，所以这样持戒持得再好，福德便是，感动得天人供养。没错！福报，你不会得定，你也不会开慧。那么这样的持戒，就没有功德了。诸位要晓得，持戒怎样才有功德？持戒有功，你就得定，定是得，就是功德。功是因；德是果报。修定有功，…

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