..续本文上一页开慧是得，是这么回事情。于是乎那个净字是关键，所以三聚是净戒。
持戒的人决定不见世间过。自己起心动念，样样如法，样样合理，绝不起心动念，去看别人的过失，去批评别人，没有这个意念。除非别人向你请教，你帮他纠正错误，这个可以。他要没有向你请教，你的心是清净的、是平等的。心清净，身就清净，身心清净，这个社会、世界就清净了。所以真正持戒人，他们的生活是在净土里头。我们台湾也是净土，为什么呢？一切动乱、邪恶，他没有见到，他也没有听到，他六根接触不到，心净则土净。你天天要去看报纸、看新闻，要去接触，到处去找，你的心怎么能净？你怎么能定得下来？我们要明白这个道理，知道这些事实真相，如何修学净戒？这一点要紧。
念佛往的人，心净则土净。你凭什么往生的？凭念佛，这个话说的不是圆满的答案。念佛的人太多了，为什么往生的人那么少？李老师以前说过，一万个人念佛，真正往生的只有三、四个，不成比例。你说念佛往生，这个话里头有问题。什么条件往生呢？心净则土净往生的。你的心怎么清净的？我念佛念到清净，这就对了。所以你虽念佛，如果你心不清净，也不能往生。纵然一天念十万声佛号，古人讲的喊破喉咙也枉然。《弥陀经》上跟我们讲得清楚，念佛的标准是一心不乱、心不颠倒，这八个字做到了，你才能往生。《无量寿经》第十八愿，临终一念、十念，也要做到这八个字。虽然他念得时间短，一念、十念，他确确实实这个心是一心不乱。心不颠倒是清清楚楚、明明白白，决定求生净土，没有第二个念头，还是符合这个标准。不符合这个标准，不能往生。
所以佛祖都教给我们要持戒念佛，你看《无量寿经》上，三十二品到三十七品，这是夏老居士的会集本。这个六品经文就是持戒，讲得很详细。不像一般讲的五戒十善那么笼统，它说得很详细。提醒我们，那些决定不能做。你做了，你的心决定得不到清净，那么对于你往生就产生障碍。可见得经本里面，这个持戒念佛已经就教给我们了，我们现在把这一段经文选做晚课。晚课的时候，我们拿这一段经文来反省、检点，改过自新，这样才能做到老实念佛，才能够决定得生净土。所以防非止过这个意思非常非常重要。我们常讲：“诸恶莫作，众善奉行”，这两句话就是戒律的精神，就是戒律的原理、原则。
问：老法师把戒律做了非常详细的开示，使我们修行人对于这个戒，有一个很清楚的概念，还有怎么样来行持，也有一个落实的方法。
再接著请教老法师，《楞严经》里面讲到“摄心为戒，因戒生定，因定开慧”，这个怎么来解释？
师父：刚才我们也谈到，戒的目的就是帮助心地达到清净，所以它是手段，它不是目的。可是这个手段对于初学，特别是六道里面的众生，烦恼、习气很重，若不是烦恼、习气重，他怎么会轮回到六道？持戒就变成最重要的手段。持戒一定要摄心。由此可知，大势至菩萨所说的“都摄六根，净念相继”，这个是《楞严经》上的。《楞严经》上讲：“摄心为戒”，那大势至菩萨这两句话讲得太好了。你能够都摄六根，能够净念相继，给诸位说，三聚净戒都圆满了。宗门教下的祖师大德教人，一等聪明人要从那里学起？从根本修。根本是心，不是在枝枝叶叶上做功夫。枝枝叶叶上去做，太辛苦了。你看那个戒条，一条一条的，那就是枝叶。那条文太多了，记都记不清楚，你怎么能学得好？几个人能够做到？所以宗门教下这些大德的成就，他们并不是在这个戒条上，一条一条去计较。实在讲，世、出世间法，我们都不可能。
这个世间法，在台湾《六法全书》，那么厚的一本，那么多条文，你能记得？我看没有一个人能记得。办什么事情，赶快去查有没有犯法？临时去参考、去查，平时记不得，那你怎么守法呢？怎么能要求社会大众守法呢？所以佛聪明，佛有智慧，教给大家掌握住纲领，你能够都摄六根，能够净念相继，无量无边的条文，都离不开这个原则，都是从这个原则、原理里头衍生出来的。你依著根本，所有枝叶，你都全部包括了，这个方法高明。这个摄心就重要了。我们平常修念佛法门，那就是修大势至菩萨这个法门，怎样把这句佛号念好呢？要摄心。如何收摄六根？六根是眼耳鼻舌身意。眼，不去见色；耳，不去闻声。我们张开眼睛，那有不见色的道理呢？耳朵那有不听音声的道理呢？都摄六根，怎么个摄法？不是叫我们整个封闭起来。是六根在接触外面六尘境界的时候，你不要用分别心，不要用执著心，你这个六根就都收摄了。换句话说，你可以见色闻声，也可以接触外面的境界，但是你不能够分别，你不能执著，你不能起心，你不能动念。果然做到不分别、不执著、不起心、不动念，心是净的，外面境界是清净的。
我们举一个很简单的例子，诸位能够体会到。凡夫因为有分别、执著，有起心动念，所以在分别这个境界里头有好丑、有善恶、有真假、有是非，烦恼就起来了。我们看看婴儿，七、八个月的，我们讲他还不懂事，他很天真。什么叫不懂事呢？他没有分别、没有执著、没有起心、没有动念。你给他糖果，他吃；他自己拉的大便，他也吃。在我们看来，那很肮脏，他没有分别、没有执著，你要不去制止他，他还吃得津津有味。这样我们才能体会到佛菩萨的境界。
好像在民国初年，大概是民初，还是清末，我看到有一篇文字，是写的一个法师，这个法师家里很穷，很小就出家做小沙弥。在常住里面做粗活，打扫环境，做行堂。他的心地很慈悲，知道惜福。这个庙里面养一只狗，天天 它， 狗吃东西的时候，吃它剩下来的。他就舍不得糟踏，狗吃剩下来的他吃，习以为常。有一天也是看到狗吃东西，他忽然哈哈大笑，狂笑起来了，他开悟了。以后他讲经说法，作诗、作偈，都作得很好。开悟了。没有念过书，不认识字。悟了以后，样样精通。他得力什么？得力是没有分别心，没有分别、执著。狗吃的、人吃的一样；它吃的、我吃的一样，不分别。
由此可知，我们的大病，就是妄想、分别、执著。因为妄想、分别、执著久了，已经成习惯了，根深蒂固了，现在想不分别也不行，想不执著也不行，造成严重的障碍。这是我们不但说是证果，连开悟，悟门都被它阻塞住了。怎样才能够得到清净心呢？我们懂得这个原理，懂得这个原则，就要在六根门头上下功夫。学古来大德，视而不见，听而不闻，六根在接触六尘境界的时候，不用心意识，宗门里面叫参，参就是不用心意识。不用心意识，你还清不清楚、明不明白呢？更清楚、更明白。譬如我们见，凡夫用眼识见，六识分别，我们今天不用六识了；七识执著，不用七识了。于是乎这个见，也就不是眼识见了，是什么见？见性见。《楞严经》上讲的：“十番显见”，见性见，闻性闻，这就是禅宗里面讲的明心性见。只要你离开心意识，你所用的就是真心，就是本性。所以交光大师在《楞严正脉》，那是他的注解，他老人家主张《楞严经》的修行方法，最重要的纲领—舍识用根，他讲的话一点都不错。
《楞严经》上自始至终，释迦牟尼佛确实是这个意思，叫我们舍识用根。舍识用根是诸佛菩萨真实智慧。我们用识不晓得用根是凡夫。他两种不一样的地方在那里？就是用根性，用根，根中之性，没有妄想、分别、执著。识里头有妄想、分别、执著。不同的地方就在此地。在果报上，那就圣凡不同。能够舍识用根，不但他不是六道凡夫，他也不是十法界里面的行者，他超越十法界，他是一真法界的法身大士。那么用识不知道用根性的，这是六道凡夫。所以这个果报差别太大太大，这是我们不能不知道的。所以摄心是戒律从根本修，他不是在枝叶上，他修的究竟，他修的圆满。为什么呢？他得定。摄心当然得定，定决定开慧，这是掌握著原理、原则，掌握著核心，真正知道从根本修。
问：师父把我们守戒的最重要的根本修法，开示出来。接著我们再请教老法师，一般讲戒律有包括六度之中的布施、持戒，还有忍辱，这不晓得怎么解释？
师父：最近我们在讲《华严》，《华严》是圆满的*轮。这里面告诉我们宇宙人生的真相是一多相即，也是古大德为我们指出圆融无碍的法界。《华严》讲的十玄门，讲的六相圆融，这是讲到究竟圆满处了。你明白这个道理，晓得这个事实真相，才知道在大宇宙当中，无尽的时空里面，一就是一切，一切就是一。持戒不仅仅包括布施、持戒、忍辱，就是连后面精进、禅定、般若，那一样不在其中？若不在其中，怎么能说一就是一切？一切就是一呢？这个一不是专一，不是独一。某一种一才能包含一切，某一种不能包含，这不是佛法。佛法当中讲的一是任一。任何一法都圆融含摄世、出世间一切法，这才是事实真相。
说布施，这一个布施也包括一切法，就六度里面来说，布施里面包括持戒，包括忍辱、精进、禅定、般若。说禅定，禅定里面也包括布施、持戒、忍辱、精进、般若，都包括，真的是一即一切。当中漏掉一个，那就不是了。禅定里面没有布施，就不是禅定了。精进里面没有持戒，不是精进。少一个都不行，都不是圆满的。法法都圆满，那有不包括的道理呢？
譬如我们讲布施，布施里面有财布施、有法布施、有无畏布施。持戒、忍辱，这三种施里面，无畏布施，持戒跟忍辱是无畏布施。精进、禅定、般若—法布施。所以说一个布施，不统统都具足吗？说持戒，这六条也包括在其中。持戒，要舍，佛叫你那些那些不能做，那些那些你要放下，你能舍、能放下的，这就是布施。“诸恶莫作，众善奉行”，诸恶莫作是布施，把它放下了，舍掉了。众善奉行是精进波罗蜜，众善奉行在持戒里面是作持，戒里头有止作两种。止持是布施，作持是精进。持戒的心，持戒的行，不是一天两天、一年两年，从初发心一直到成佛，都能保持不舍，这是忍辱波罗蜜。你有耐心长期去做下去。持戒的心清净，是禅定波罗蜜。持戒，清清楚楚、明明白白，而不著相，是般若波罗蜜。你不是一法里头，圆满具足一切法吗？这六条是一切法的总归纳、总纲领，每一条里面的细行无量无边，展开来就是万行，六度万行。那个万不是数字，要是数位的万，不多。那个万是形容词，无量无边。无量无边菩萨的行门，归纳起来六大类。你就晓得任何一类，都包括其他各类。一类里面，一个意、一字、一句也圆满含摄一切法，这是事实真相。
为什么它能够圆满融摄？因为一切法是自性变现出来的。“心外无法，法外无心”，“唯心所现，唯识所变”，所以它是一体的，它不能分割的，所以一即是多，多即是一，这是事实真相。你要明白这个道理，要能契入这个境界，你的心当然就定了。你对于一切众生，自然生起慈悲心。纵然看见众生犯过，你也不以为意，你也不会真正去责备他，你对他也不会生 恨心。那么看到作恶的人，生怜悯心，不是 恨心。一定生慈悲心、怜悯心，帮助他怎样能够改过，能够断恶修善，你一定有智慧，一定有善巧方便。你晓得这个方法，他不能接受，他这个错误的成见很深，怎么办呢？你要身体力行，你去感化他。
像我们读古书，这个大舜，舜王，中国讲孝这是第一个人，他能感动他的父母。他看到这一些邻居、年轻人，在一块捕鱼。年轻人当然好的位子都占住了，老年人没有办法，跟他们争不过，只在不好的那些地方，鱼很少的地方，找不到的。他叫人家，人家都争议，他很有耐心，他去跟老人合在一堆，他是年轻人，他不跟年轻人，他跟老人在一起。这样一年、两年，这些年轻人统统受他的感动，把好的地方，鱼多的地方，都让给老年人，年轻人都避免到，他年轻能力比较强，身体好，他到那个鱼少的地方去找，要用身体力行去感动。所以看到众生造罪业、造过失，生怜悯心、慈悲心，以善巧方便去感化他，不是去责备。责备的时候，自己也生烦恼，跟别人也添烦恼，解决不了问题。所以要用怜悯，慈悲、善巧、方便，帮助人回头是岸，改过自新。这个就是一法里头摄一切法，戒律也不例外。
问：各位观众，今天老法师可以说把戒律的最重要的观念，以及如何来落实在行持上，都做了非常完整的开示，相信大家听了，都得到非常大的受用。今天谢谢老法师，我们下一集再见。
《种善因得善果 (第十三讲)》全文阅读结束。