..續本文上一頁多聞，在佛法中，四弘誓願裏面，也有一條是法門無量誓願學。但是曆代祖師又開示我們，必須要一門深入，專精修學。那麼這兩者，怎麼樣來融會貫通呢？

　　師父：這個是教學的方法、過程。換句話說，你求學、修行，目的在那裏？要先問問這個。如果你的目的是在了生死、出叁界，那你就得一門深入，你才能辦得到。如果你的目的是在弘法利生，那你就必須要廣學多聞。你的知識常識不豐富，你應付不了廣大的群衆，你解決不了複雜的問題。所以你的目的在那裏？

　　雖然有這麼一個目標，可是修學過程還是要講求的。如果你要是不懂得這些原理、原則，你廣學多聞還是收不到效果。所以自古以來，我們中國儒家的教學、道家的教學、佛家的教學，他們都懂得這一些原理、原則。從什麼地方開始呢？從立志開始。志不立，等于你的人生沒有方向、沒有目標。船行在大海裏頭，到那裏去呢？不知道。你一生怎麼可能有成就？無論學什麼東西也沒有成就。所以一定要有個方向、有個目標。有了選擇之後，確定了，然後從那裏下手，你應該學些什麼東西？佛法裏面，這個目標是度衆生。四弘誓願，衆生無邊誓願度，你的目標訂在這裏，這是大乘菩薩，大菩提心。度這個意思，就是幫助、協助。衆生是苦難的衆生，我要幫助他，我要協助他，幫助他離苦得樂，幫助他解決問題，這個志願大了，這就是菩薩心。

　　你要想幫助他，你自己必須要有智慧，要有能力。你沒有能力，自己度自己度不了，你怎麼能度得了別人呢？那麼要成就圓滿的智慧，先要把智慧的障礙去掉。智慧的障礙是什麼？煩惱。你煩惱沒有離開，你決定得不到智慧。所以一定是先斷煩惱，煩惱無盡誓願斷。斷煩惱的方法，一定要一門深入。所以這個修學階段，開端一定是一門深入，決定不能多，決定不能雜。多、雜，妄想斷不了。斷妄想是成就德行。孔老夫子教學—四科，第一個就是德行，第二才是言語，第叁才是政事，就是訓練你辦事的能力、謀生的能力，第四才是文學，才是藝術。所以這個政事，就是我們今天講的職業的訓練，你在社會上有一技之長，你有謀生的能力。物質生活能過得去，這才把生活水平往上提高，過精神的生活。文藝是屬于精神生活。它有次序的、有程式的，不亂的。

　　德行就是斷煩惱，煩惱輕，智慧長，所以還是從一門深入。在佛法裏面，每一個宗派訓練人才，都是本著這一個原則。像天臺家，他培養初學一定是叫你先念他的基本教材，叁大部，叁樣東西—《法華經文句》；《法華經玄義》，就是玄義，五重玄義；《摩诃止觀》，是修行的方法。這叁樣東西都是智者大師做的，一定要能夠背過，然後再去研究。他在這一段期間當中，通常是五年，五年專精，紮根。根紮了之後，然後再廣學多聞。前面五年一定是一門深入，五年之後才廣學多聞，這是一門的。還有一些人覺得自己智慧淺、煩惱重，老師要求他五年，往往自動延長到十年、二十年都有。我們在《高僧傳》裏面都看到。真正那個基礎紮實之後，他才涉獵其他的經論，才做廣學多聞的工作，這才教化一切衆生。所以人家是先修了以後再說，不像現在。現在是沒修就說了，說了也不修。所以佛教的人才跟古大德，有很大的差距，這個原因在此地。那麼我們自己要想修學，要想有成就，必須要依照佛所講的原理、原則，我們才有成就。按著四弘誓願的順序，一定是先發大心，再斷煩惱，再學法門，然後念佛往生，就圓成佛道。

　　問：師父這一段的開示極爲重要。把目前我們學佛最重要的原理原則、程式，都點出來了。也就是修學上，必須依照四弘誓願的程式來做，不可以顛倒。先發大願，然後必須一門深入，斷煩惱。然後才能夠學法門，學無量法門，而圓成佛道。不可以一下手，就搞博學多聞，這樣子就錯誤了。

　　再接下來請教老法師的這個問題，跟剛剛這個問題有一點連貫。就是說現在傳播工具很發達，我們要取得各種經論的資料非常容易。現在學佛在這種時代，需不需要多看多聽？或者是說，只要選定一位善知識的講演來聽就可以了？

　　師父：初學佛法，師承非常重要。在我們現代這個時代，大家已經疏忽了，也不談這個問題。而實在在這個時代，師承也見不到了。可是世法、佛法，自古以來，不但在中國，在外國也不例外，可以說凡是有成就的，都是有師承的。那麼我們在這個時代，也算相當幸運，還沾到一點邊緣。

　　所謂師承，就是承受一位老師的指導。你要說這種方法是誰創造的？我們在佛典裏面，釋迦牟尼佛就是最好的例子。他的學生，菩薩也好，羅漢也好，就聽他一個人的。一生都聽他一個人的，沒有聽別人講經說法。聽一個人的，走一條路子；聽兩個人的，是走兩條路子；聽叁個人的，是叁叉路口；聽四個人的，是十字街頭，你就無所適從。所以我過去年輕的時候，也在佛學院教過書，以後覺得不對，我就不敢再教佛學院，我也不敢辦佛學院。爲什麼呢？我要造這個業，這個業造得很重。我對不起這些年輕人，找那麼多老師，開那麼多課程，各人講各人的，把這些學生那個頭腦搞得團團轉。真是搞的像一片稀爛的漿糊。學了叁年，學了四年，畢業了，問他，什麼都不知道。充其量，只能懂得一點佛學常識、佛學皮毛，與修、與學都幫不上忙，所以我們才舍棄了辦佛學院的這個念頭。

　　我自己的修學，過去就跟李老師一個人學，非常有受用，進度非常的快。現在人常講，充滿了成就感。那個時候，我還沒有出家，以居士的身分，跟他老人家學習。我的進度是一個月學會一部經。李老師的標准，這一部要能上臺去講解，才算學會。如果你不能夠上臺講演，就不算學會。我一個月學一部，我跟他十五個月，一年叁個月，我總共學了十叁部經。這十叁部，雖然我沒有上臺，但是我很有把握，我決定能夠上得了臺，我也決定能夠講的像個樣子，充滿了自信，真的是法喜充滿，那是佛學院裏學不到。

　　以後我出家了，白聖法師找我到十普寺叁藏學院教書。我在叁藏學院開課，就拿臺中所學的這些材料，我一個學期教一部經。你想想看，我學了十叁部經，他們佛學院叁年，六個學期，我才用一半，我還有七部經派不上用場。你就曉得這個效果是非常非常的顯著。所以跟一個人學，學一家之言，這是自古至今，修學的捷徑，成功的 訣。很可惜，現在人不知道，一下手，這要聽，那要聽，聽的那個腦子裏頭亂七八糟，充滿了矛盾、疑惑，這不叫自找麻煩嗎？開不了智慧。正是清涼大師所說的增長邪見，他搞的是這一套，他不是增長智慧。跟一個人學，他走一條路子，心地清淨，清淨心生智慧，怎麼會相同呢？

　　我們今天只能把這個道理、事實真相說出來，不能要求任何人。聽衆聽到之後，你們自己去想想，你們覺得這個對不對？我是這個路上的過來人，我是這麼成就的。但是也許你問了，你還不錯，遇到好老師，我們到那裏去找好老師呢？其實這個問題不難解決，只要你有正知正見，當代找不到好老師，找古人。這個例子很多，作古人的私淑弟子。在中國第一個例子，就是孟子。孟子那個時候立志求學，他仰慕孔子。孔子已經過世，不在了，孔子的著作在，他就專念孔子的著作，一家之言，跟一個人走。如果有問題，有疑問了，就向孔子的學生，孔子學生在，向他們請教。專學孔子，他學成功了，學得很像。中國曆史上稱孔老夫子爲至聖先師，孟子亞聖。這個叫私淑弟子，沒有接觸到本人，接觸他的遺教。往後在中國這個例子就很多，你看在曆史上，最有成就的，大家都熟知的，寫《史記》的司馬遷，這是漢朝的大文學家。他跟誰學的呢？他跟左丘明學的。諸位想想，左丘明跟孔老夫子同一個時代，他是漢朝，相差幾百年，那怎麼個學法呢？他學《左傳》，《左傳》是左丘明的著作，專念《左傳》，研究《左傳》，學習《左傳》，他學會了，成爲一代文豪。跟一個人學，一家之言，他不雜。

　　那麼唐宋八大家—韓愈，這個了不起，唐宋八大家第一名。韓愈跟誰學的？韓愈學司馬遷，讀《史記》，專攻《史記》，專讀《史記》，他們相差也幾百年，他也成就了，一代大文豪。所以現代這個世間，我看看沒有人值得我佩服，我找不到老師，找古人。古人這些典籍在，你真肯下死功夫，你就是他的學生。他在不在身邊沒有關系，他的著作在，你在這上下功夫就行。

　　在我們佛門裏面，也有這個例子， 益大師大家知道，這是我們淨土宗了不起的一位祖師，著作等身。他的老師是誰呢？蓮池大師。可是你要曉得， 益大師學佛的時候，蓮池大師已經往生了。他怎麼學呢？《蓮池大師》的全集，現在也在，現在在臺灣出版，數量也很多，很容易得到。益就專學蓮池，念他一個人的書，跟一個人學，他是蓮池的學生，他成就了。蓮池大師是淨土宗第七代祖師，他是第八代祖師。所以眼前我們找不到善知識，找古人。

　　我跟李炳老修學的時候，李老非常謙虛，非常客氣。他說我的智慧、德能沒有辦法幫助你，我還不敢以老師的身分自居。他勸我學印光大師，做印光大師的學生。印光大師不在了，《印光大師文鈔》在，只要專依《印光大師文鈔》學習，你就是印光大師嫡傳的學生。他是印祖的學生，他叫我也做印祖的學生，那這樣就變成同學了，這是老人家謙虛。老人家也說的是真心話，不是欺騙人的。用這種方法，那我們求老師就不難了。

　　我這些年來，在海外各個地方教人家，以什麼人爲老師呢？以阿彌陀佛爲老師，大家還有話說嗎？阿彌陀佛在那裏？《無量壽經》就是，你每一天念《無量壽經》，研究《無量壽經》，深解義趣，依照《無量壽經》教訓去做，你就是阿彌陀佛的學生。這個善知識是世、出世間第一善知識，一切諸佛都贊歎阿彌陀佛是光中極尊、佛中之王，這還有什麼話說？李老跟我介紹的是一代祖師，我跟你們介紹的是佛中之王，我們大家都是彌陀弟子，決定有成就。一個人學一家之言，一部經，一經通了，一切經都通了。特別是在我們初學，涉獵太多了，決定沒有好處。我們的時間、精力都分散掉了，不能集中。必須自己有成就，在古時候的成就，教下是大開圓解，在宗門是明心見性，然後你才可以廣學多聞。也就是煩惱真的斷了，見思煩惱斷了，塵沙煩惱斷了，無明煩惱斷了。煩惱障破了，所知障破了，你才有資格進入底下一個階段—法門無量誓願學。如果沒有這個能力，你一定要守住一門深入。自行化他，統統一門深入。講經，我就會講一部經，這個不丟人。人家請我講經，法師請你講，那個經我不會講，沒有講過，你另請高明，這個不算丟人，這是講的真實話。孔夫子說：“知之爲知之，不知爲不知”，這是真智慧。決定不可以強不知以爲知，那就錯了，對自己的損失太大了。

　　問：老法師講得太好了。這一番話，把我們修學佛法的一個關鍵，成敗的關鍵，都講出來了。我們想一想非常有道理，在一般世間百工技藝，都要有老師，尤其是固定的一個老師來指導，才能夠成就，何況我們修學佛法，學出世大法，怎麼可以沒有一個固定的善知識來引導呢？可惜現在師道慢慢的淪喪了，所以老法師慈悲，特別要大家如果有福報，就能找到自己的老師，終身奉行。如果沒有這個機緣，那麼不妨從古人，古代的善知識來求。

　　接著再請教老法師，在目前這個社會，我們要持戒清淨，好像是比古人來講，比較不容易。那麼以現在來講，在家居士學佛，除了受持叁皈五戒以外，需不需要再受持在家菩薩戒？

　　師父：叁皈五戒是修學佛法的大根大本，一定要認真去奉行。至于菩薩戒，那是你自己的發心。最好在受戒之前，先把戒本詳細的研究一番，看看自己能不能受持？先做一個考量。如果發覺這個東西我做不到，那你去受這個菩薩戒就變成自欺欺人，要拿一個菩薩來充面子，做好看，這又變成地獄門前僧道多了，這實在講是沒有必要的。何必要拿個菩薩來炫耀呢？你是個假菩薩，又不是真菩薩。戒律只有比丘戒、比丘尼戒，這兩種沒受過戒的人不能看，菩薩戒本可以看。甚至講沙彌、沙彌尼的戒本也都可以看，只有比丘跟比丘尼，這是佛門裏面講，這是大僧，是住持佛法的。並不是這個戒本裏面有什麼秘密、神秘，你不能看。佛製訂這個方式，叫你不能看，用意很深。是怕你看到之後，你看到這個出家人，這個地方犯罪，那個地方又破戒了，你就亂批評。你這個批評就把佛法的形象給破壞了。實在講，他犯戒是他的事情，與我沒有什麼相幹。你不懂得的時候，你對于破戒僧，也許你還有恭敬心，你還能維持佛教非常好的一個形象。但是你看了之後，你心裏就起分別、起執著、生煩惱，破壞自己的修持，所以佛訂的這個製度，他就用心非常好，不是這個東西有什麼秘密，佛教那有秘密？那有什麼不能看的？什麼都可以看，爲了防止這一個弊病，叫你不要看。

　　但是另外有一個例外，你如果看全部《藏經》，可以看，爲什麼呢？你不會斷章取義，你能夠了解，你也會同情，你真正有智慧。不許可斷章取義，用意在此地。由此可知，菩薩戒、璎珞菩薩戒你可以看，優婆塞菩薩戒可以看，瑜伽菩薩戒也可以看，梵網菩薩戒都可以看。你去研究，看看自己能不能做到？自己如果能做到，你就發心去受戒。受戒就是在佛菩薩面前的宣誓，我一定要照做，不做就破戒了。那麼還有一種方法，過去章嘉大師教給我的，著重在實質，不著重在形式。這個戒本我們展開，我能做一條，做到一條，做到了，就是受了。我能做到兩條，這兩條我就受了。做到叁條，叁條就受了，不一定在戒壇那個形式。這個世間人雖然不承認你受戒，諸佛菩薩承認你受戒。就是你要真做到，那個形式受不受，倒不重要。你是不是真正能懂得，真正能做到，這個要緊。

　　問：今天老法師給我們開示，觀世音菩薩確確實實是救苦救難，而我們專念阿彌陀佛聖號的人，如果遇到急難，一心持彌陀聖號，照樣是可以得到救助。如果是放下一切，一心求往生，那阿彌陀佛在那個時候，就接引我們往生。還有開示到求作人，來生作人比求生西方極樂世界來得困難。而世智辯聰是我們在目前社會學佛，是我們要注意避免的。還有爲求博學多聞，法門無量誓願學，必須先要一門深入，專精修學，得清淨心以後才可以。再來就是，我們學佛一定要專聽一位善知識的開導，終身奉行，才能夠得到成就。最後老法師還開示，我們受戒最重要是持戒，重實質不重形式，可以說是老法師慈悲，開示非常精采的內容，值得我們深思。今天很謝謝老法師。師父：謝謝大家。

《種善因得善果 (第十二講)》全文閱讀結束。