..續本文上一頁是從《金剛經》上開悟的，他有許多這些原理、原則，都是從《金剛經》上得來的。

　　由此可知，宗門裏面的參禅，無論是坐，或者是站著，或者是走著，或者是你躺在那裏睡覺，行住坐臥都是禅定。並不是盤腿打坐，才叫做禅定，那就錯了。行住坐臥裏面，都不著相，都不動心。換一句話說，就是我們六根接觸外面六塵境界，他在這裏面用功夫。用什麼功呢？不起心、不動念、不分別、不執著。這四個“不”，就是定，就是禅。那對于外面境界呢？清清楚楚、明明白白，這是慧。所以禅定是定慧等學、定慧均等，他講究這個。慧要是比定多，他就會有妄想；定要比慧多，他就會昏沈。始終保持定慧平等，所以寂寂惺惺，惺惺寂寂；惺惺是清清楚楚、明明白白，寂寂是如如不動。所以不一定在打坐的時候，一切時、一切處，他保持這個境界，這叫做參禅。如果能保持這個境界，換句話說，他在工作裏頭也參禅，他穿衣、吃飯裏頭，也在禅定。處事待人接物，他還在禅定。所以“那伽常在定，無有不定時。”

　　問：師父開示這個禅定非常精采。也就是外不著相是禅，內不動念是定。而且真正的禅定是定慧等持的，是一種大修行。那麼它在行住坐臥當中都可以修。所以一般的打坐，只是修禅定之中的一個形式而已。事實上在，

　　師父：那是個初步的辦法，初學。

　　問：是一個初步，初步的一個入手的方便。那真正的修禅定，是必須在日常生活當中來做。再請教法師，如果我們單單專持阿彌陀佛聖號，求生西方極樂世界，是不是也能夠得到大禅定，而開大智慧呢？

　　師父：對。禅定的修學方法很多，學佛的同修也許都聽說過，佛家有八萬四千法門，有無量法門，四弘誓願裏面說：“無量法門誓願學”。法是方法，門是門徑，方法、門徑雖然不同，它所得的效果是相同的，它所走的方向是相同的。換句話說，都是修禅定。如果不是修禅定，那就不是學佛。不是學佛就是你不是學覺悟。學佛就是學覺悟，不學佛，那你就迷惑顛倒。所以任何一個法門，都是修禅定的。念佛這一個法門，那更殊勝了。所以佛在《大集經》上講，念佛叫上上禅，這不是普通的禅。爲什麼呢？剛才說過了，行住坐臥都是禅。他的念頭只集中在一句阿彌陀佛的名號上。這一句名號，清清楚楚、明明白白，這就是惺惺。除這一句名號之外，一個雜念也沒有。于一切法他不分別、不執著、不起心、不動念，這是大定。所以念佛是定慧等學。

　　它的方便就是一切時、一切處，它功夫都不間斷。大概只有睡覺的時候，它斷掉；除了睡覺之外，它不會斷的。因爲它對于所有工作不妨礙，行住坐臥都不妨礙。走著路，也可以念佛；躺在床上，也能念佛。不過祖師大德教給我們，我們一定要有恭敬心。這恭敬心呢？你在床上的時候，心裏面念佛，可以不間斷，不要念出聲。第一個，這是不恭敬，躺在床上。第二個，對于生理上傷氣，所以叫你躺在床上念的時候，不出聲，心裏頭默念行，它沒有間斷。另外一個就是上洗手間，一樣也念佛，也不出聲，這是恭敬。我們在浴室裏洗澡的時候，佛號也不間斷，但是也不要出聲。所以那些地方可以出聲，那些地方可以不要出聲，這是表現我們對佛的恭敬。他真正是做到，一切時、一切處都不間斷，所以這是無上深妙禅。

　　問：所以古代祖師大德有講一句話，說：“但念一句阿彌陀，是名無上深妙禅。”那麼這一句話，拿法師在這裏解釋得很透徹。

　　請教法師，很多人在懷疑，說我們念佛是求死的時候，就是往生的時候，不是死，就是往生的時候，能夠很自在，蒙佛接引。在還沒有往生以前，就是這一生念佛，能不能得到一些世間的好果報。看到有一些學佛人、念佛人，好像是日常生活當中，他也覺得沒有得到很如意的果報，這是什麼道理？

　　師父：世、出世法的果，都必須有因。念佛這個因是得成佛的果報，不是給你得在這個世間事事如意的果報，這講不通！我種個西瓜，我叫它長成一個桃來，這怎麼可能呢？這不可能的，因果不相應，要懂這個道理。譬如你在世間，你想得財富，念佛能幫助你發財嗎？不可能，因果不相應。財從那裏來的呢？佛跟我們說得很清楚，財是財布施得來的。換句話說，你要多修財布施，你才會得財富。你多修財布施，你有因。我們看到世間發大財的，他那個因不是這一生種的，這一生不可能，前生種的因，這一生經營一個行業，那是緣。說老實話，無論他經營那個行業，他有因，只要有緣，有賺錢的這個緣，他命裏頭的財富就出來了，果報就現前了。這裏面講理的，講道理的。

　　法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，什麼樣的因，得什麼樣的果報。這個事情，《了凡四訓》裏頭說的透徹。而袁了凡依教如法去奉行，他真的得到了。“佛氏門中，有求必應”。念佛成佛，念佛所得的果報，要到西方世界才得到。你現在現前，你想得這些富貴，那你是得不到的，西方極樂世界依正莊嚴，確確實實，不要說人間，這些大富大貴比不上，大梵天王的富貴也不能跟他相比，這《無量壽經》上講得很明白。所以那個果報，到西方世界才能現前。沒到西方世界的時候，在這個世間，你所得的福報，一定是你現前修的、累劫修的，這一生所感得的。明白這個道理，那麼我們生于富貴，我們就安于富貴：生于貧賤，我們就安于貧賤，心安理得。我們對于這個世間一切物質的享受、需求，絕沒有羨慕之心。你的心定下來了、清淨了，這樣你才能把你這個大事辦好。大事是往生極樂世界，是一定要超越輪回，超越十法界，我們要得大的果報，這才真正蒙佛慈悲救濟，功德圓滿了。

　　問：換句話講，就是我們必須要相信因果報應絲毫不爽，種怎麼樣的因，必定得到怎麼樣的果報。那再請教法師，佛力的加持是不是存在？那麼要得到佛力的加持，要具備什麼樣的一個條件？

　　師父：佛力的加持是存在的，要用現在科學的話講，就是磁場的感應。這個大家都相當明了的，磁場的感應。那麼要如何得到？我們凡夫得到跟佛的磁場能相應，這個裏面一定是心同、願同、解同、行同，那這個感應就非常強烈了。佛的心是真誠的、是清淨的、是平等的、是覺悟的、是慈悲的。我們的心是虛妄的、是汙染的、是高下的、是迷惑的、是自私自利的，那怎麼會相應？這樣就不相應了。所以要想得佛菩薩的感應道交，我們一般人講保佑、加持，實在講就是磁場的相應，一定要做到心如佛心，願如佛願，解如佛解，行如佛行。我們到那裏去學呢？這經論太多了，最方便的無過于《無量壽經》，這個經本經文不長，也不算短。你在這個裏面，這四樁事情都學到了。學的方法—先讀誦，把它念熟。念熟之後求解，裏面字字句句搞清楚、搞明白，然後依教奉行，你就得感應了。問：也就是說，我們的心、願、解、行，跟佛菩薩一樣的話，那麼我們就可以得到佛力的加持。再請教法師，有沒有那一個法門，它能夠戒定慧一次修學，而能夠使我們得到當生圓滿成就的？

　　師父：在佛法裏面，任何一個法門，都是戒定慧叁學一次完成，所以佛法是平等法。《金剛經》上所說的：“是法平等，無有高下”，這個話是真實的。問題呢？就是你會不會修？你懂不懂道理？懂不懂方法？戒學是防非止惡。譬如我們現在最常用的，指我們這個小團體裏，讀經。每一天將《無量壽經》念一遍。有一些人念叁遍、五遍，乃至于還有一些人念十遍的。念經就是戒定慧叁學一次完成。初學的人經文生疏，從頭到尾念一遍，大概要兩個小時，或者是一個半小時。在這一段時間當中，他全心貫注在讀經上，他戒具足了。他心裏不會打妄想，不會起惡念，這個就是戒學。他要專心去念，專心就是修訂。他念的清清楚楚、明明白白，那就是慧。可見得，他要念兩個小時，就是兩個小時的時間在修戒定慧，戒定慧叁學是一次完成的。如果他一天念兩部、念叁部，念熟了。念熟了，大概這一部經從頭到尾念一遍，四十分鍾差不多。那麼他念兩部，就八十分鍾；叁部，就一百二十分鍾。他的時間越長，他修戒定慧叁學的時間也就越長，真正能得受用，得清淨心，得平等心，得覺悟的心。能從這個心再推己及人，就生大慈悲心。念經是如此，其他念佛、持咒，所有一切法門，你只要會用功，都是戒定慧一次完成。

　　問：請教法師，戒定慧叁無漏學，按順序是戒學在前頭，那麼這個戒的真正的意義是什麼？是不是我們一般說的五戒、八戒、十戒、二百五十戒、五百戒，這些戒的意思？

　　師父：你所講的是條文、是戒條，就像法律的條文一樣。可是最重要的，你要懂得立法的意義、立法的精神，這個重要。剛才說過了，戒律的精神是防非止惡。那麼所有的條文，都是本著這個原理、原則來製訂的。那些是非？那些是惡？非與惡的標准，每一個時代不相同，每一個地區不同。我們中國古時候，男女授受不親，這是對的。現在的時候，男女再授受不親，在社會上講不通，大家認爲這是惡、這是非。古時候那個時候，他說是，所以是非沒有一定，善惡也沒有一定的標准。所以佛的立法，他是講原理、講原則的。正如同世間的法律一樣，條文隨著時代變遷來修訂。過個若幹年了，這個條文不適合現代這個社會，馬上就要修改，佛法也是如此。

　　所以佛法裏面有根本的戒條，這個根本戒條是超越時空的。無論在什麼時候，釋迦牟尼佛當年在世，叁千年前，我們這叁千年後，這個條文還用得上，絕對正確，沒有錯誤的。那麼這個在佛法裏叫根本戒。根本戒只有四條—殺盜淫妄。我相信這四條，無論走到那裏，不信佛教的，他也會點頭，對的。殺害一切衆生，大家曉得，這是惡，這是非。偷盜，這是惡，這是非。邪 、妄語，這是惡，這是非。這四條真的是超越時空，永恒不變。其他的戒條，都不叫根本戒。不叫根本戒，是隨時，隨著時間，隨著空間，隨著一切衆生的需要，可以修改的，可以修訂的。佛教衆生他講理，他不霸道，他不專製，他不會自以爲是，他看的清清楚楚，明明白白。

　　爲什麼佛在《法華經》上講，末法時期要弘揚大乘；也就是說，一定要以大乘教來教化一切衆生。末法時期就是講我們現在這個時代，現在這個時代是民主自由開放，大乘就是民主自由開放的。所以小乘適合于專製那個時代，保守的時代，小乘人思想保守。如果在那個時代，所以大乘佛法在印度，始終沒有發揚光大，印度始終拘束在小乘。你看現在南洋，泰國跟斯裏蘭卡，都是拘束在那個保守的時代。他們對于這個開放很不習慣，不能適應，所以他們反對大乘佛法，說大乘非佛說。那麼大乘的時候，現在民主國家看到那個地方，也看不習慣。你過分保守，過分專製，人受不了。某一個時代，某一個地區，要用什麼樣的方法。通權達變，這樣才能夠弘宗演教。原理、原則決定不變，那就是覺正淨，這個叁寶不變的；叁學—戒定慧，決定不變。可是那些方法、條文是可以隨時去修訂的，隨著需要去修訂的。可是修訂的原則，一定要幫助人達到清淨心。清淨心是定。你要修訂的條文、這些戒條，不能幫助你心清淨，反而幫助你心地越來越亂、越來越複雜，那就是錯誤的。所以要幫助你得定，幫助你開慧。這個條文不是一成不變的。

　　那麼戒律在中國，就做了一個大幅度的修訂。這個修訂的時候是在唐朝，百丈大師立清規。清規就是印度、古印度，釋迦牟尼佛製訂的那些戒條，把它大大的修訂一次，使它適應于中國人，也就是適應于我們本土。我們今天講本土化、現代化。根據本土、現代的需要，重新來修訂。它的精神、原理原則不變，條文、作法統統修訂。可惜我們曆代就沒有這樣的大師出現。百丈大師修訂之後，一直到今天，沒有能做大幅度的修訂。所以今天我們看的這個戒條，感覺種種不方便，沒有辦法做到。這個過失不是佛的過失，是我們自己修學人的過失，我們要懂得這個道理。然後對于佛陀的教誨，你就不能不佩服了。

　　那麼晚近，有很多這些道場、寺廟，寺廟裏面，他們有自己訂的常住公約，這就是隨著現在環境的需要，他製訂的幾個條文，也是戒律的現代化。所以這個常住的公約比經本裏面那個戒條還要重要。那些戒條是古老的，我們讀曆史，看看那個時代人，最重要我們是現代人，生活在現代的社會，必須要遵守我們現代的規矩。這個事情正如同我們現在交通便捷了，常常到外面去觀光旅遊，到那一個國家，要遵守這個國家的法律。每一個國家的法律並不相同，風俗不相同，習慣不相同，道德觀念不相同。到一個地方，就遵守這個地方的這一些規矩，我們跟這些人就相處得很好，就能歡歡喜喜的在一起，我們才能把佛法介紹給他。如果一定是拿著我們的觀念、我們的規矩，那到人家那裏去，就格格不入，人家看我們看不慣，我們看人家也看不慣，這就不能溝通，這是個基本的道理，不能不懂。

　　問：師父這一席話，把戒律真正的意義，可以說解釋得非常清楚：也就是說，只要不違反覺正淨，不違反四條根本戒，而能夠合乎時代，以及環境的需要，能夠跟大衆打成一片，能夠合乎這樣的條件，我們都必須服從。

　　今天非常感謝法師，非常精采的開示，使我們每一個學佛的人對很多重要的概念，得到非常正確的啓發，謝謝法師。

《種善因得善果 (第十講)》全文閱讀結束。