..續本文上一頁之外，社會。家外面，社會。社會有朋友、有君臣，說社會可以，說國家也可以，這是個大的社會。有朋友，朋是同學，友是同志。志同道合，這是友，所以同學跟友不一樣，朋跟友不一樣的，友的關系密切，朋就比較生疏，同學未必同志。君臣就是這個社會上領導與被領導。一個公司行號裏頭，老板就是君，員工就是臣，一定要懂得做人的道理，人與人的關系，夫婦的關系，父子的關系，兄弟的關系，朋友的關系，領導與被領導的關系。你都能搞的清清楚楚、明明白白，決定遵守，尊重這個關系。有這個關系，就有義務，所以五倫有十義，這個義是義務。
譬如說，父慈子孝，做父親對待子女要慈，子女對待父母要孝，這是他的義務，他應當要做的。兄友弟恭，哥哥要友愛弟弟，做弟妹的要尊敬大哥，這天經地義。都能把它做到了，這叫敦倫盡分。分就是盡自己義務，本分的義務。我是弟弟的身份，我一定尊重兄長。我是兄長身份，我一定愛護弟妹。去盡分，盡你的本分。乃至于君臣，君仁臣忠。領導人對待你的員工，對待你的部屬要仁慈。部屬對領導人一定要盡忠。這個叫十，五倫就是有十個人，各人有各人的義務。每一個人懂得這個道理，各人能盡各人本分的義務，這叫敦倫盡分。把你自己的本分事情都做好了，這是做人的道理。
從敦倫盡分再延伸出去，那就是講，我們對于自然的關系。自然，包括就多了。我們對我們的環境，對一切動物，對一切植物，對一切礦物，我們跟它有什麼關系？我們要用什麼樣的心態來對待它？今天我們發展工商業，把大自然的生態汙染了，對不起它。你對不起它，它帶給你的災難就大了。這是互補的。我們對它好，它對我們好。你不能說，這些樹木花草，這些磚頭瓦塊，他們沒有知識的，他們是無情的，你要曉得，那些也相當厲害。只要環境破壞之後，你在這個世間就不能生存。現在這個世間，很多衆生得一些奇奇怪怪的病，你要追究這個病源從那裏來的？都是從自然生態不平衡裏面發生的。所以要懂得人與大自然的關系，人與天地鬼神的關系，這儒家講到此地。
而照佛家講，還要擴大，人與一切諸佛如來的關系，與一切諸佛淨土的關系，這是儒家沒有講到的。儒家只講到天地鬼神，換一句話說，沒有超越六道輪回。佛法的範圍大，超越六道，超越十法界。我們人才做得好，才像一個人。怎麼樣徹底解決問題？究竟解決問題呢？把我們從人這個境界，提升到最究竟、最圓滿，祖師教給我們老實念佛。我們在講座裏頭講過不少次，念佛是因，成佛是果。念佛成佛，天經地義。成佛，這才是把我們提升到究竟圓滿的境界。好像是把我們從這叁度空間提升到最高度數的空間，這個法子妙絕了。真正提高，最重要的條件—老實。老實就是決定遵守經典的教訓。經上教我們深信切願，一心，《無量壽經》上講的“一向專念阿彌陀佛”，這就成了。《彌陀經》上講的一心不亂，那是講功夫；叫你一向專念，那是講方法。這個裏面並沒有矛盾。所以經論合起來看，它的理論、方法、境界，我們都清楚，依照這個方法修學，決定成就。
問：再請教師父，一般人主張念佛要用念珠，有一些人就講心裏念佛，那麼這兩種怎麼來融會，或是什麼時候來拿念珠比較好？什麼場合不拿念珠比較好？
師父：這個也沒有一定。古大德教給我們，初學的人最好不要離念珠。所以古來祖師大德也有榜樣，像清涼大師他初學的時候，就發了大願，一生手不離圓明之珠，一生當中都沒有離開念珠。初學拿念珠好處在那裏呢？一個是計數，我念佛計數；一個是提醒自己，一看到珠，就想到念佛，好處在此地。那麼念佛念成習慣了，功夫深了，不用念珠，他的佛號也不間斷，這個時候不拿也可以。所以念珠拿不拿在個人，並沒有一定的限製，看你自己覺得有沒有這個必要。如果自己常常失念，失念就是把佛號忘掉了，常常把它忘掉了，那你拿一串念珠好，提醒自己。或者是長念珠，或者現在做成手的念珠，套在手上，一看到，就想到要念佛，這個是好事情。同時，拿念珠實在講，也能夠度化衆生。許多不學佛的人，一看到你手上拿念珠，他就會阿彌陀佛，你看，你不就勸人家念一句佛號了嗎？那你不拿這個珠，他不會念這一聲。他看到你拿珠子的時候，阿彌陀佛，給人家心裏面就生起佛的念頭了。可見得這一串珠它的效果，能自行、能化他。懂得這個道理，那你就曉得拿比不拿好。縱然自己念得很純熟了，不需要了，可是拿這一串珠子可以度很多人。
問：再請教師父一個問題，就是一般講：“憶佛念佛，現前當來，必定見佛”。這個憶佛跟念佛有沒有什麼不同的地方？師父：這一句話是《楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》裏面的，“憶佛念佛，現前當來，必定見佛”。憶是想，是意識。我們作意去想，想佛的相好光明，想佛的無量功德，想佛的依正莊嚴。譬如說，我們平常讀經，沒有事情的時候，常常想經裏面的境界，這都屬于憶佛。爲什麼要常常想呢？因爲你不想佛的境界，你就會胡思亂想，你這個頭腦決定止不住的。換一句話說，你想其他的，你是想六道輪回，你在造六道輪回的業。我想西方極樂世界依正莊嚴，我是在修淨業，那個感應果報完全不相同。這個方法就是憶佛。
念佛，念佛就是心裏面真的有佛，已經成了一種習慣了，不去想他也有，一到時候，這佛就冒出來了。你看那個念，念這個字是會意，上面是今，下面是心，就是你現前的心，現前一念心中憶佛，這個叫念佛，不一定挂在口上。如果你不相信，我們可以舉一個例子，有一些老年人，特別是老太太、老婆婆，她雖然跟兒孫不常見面，她非常疼愛她的孫子，她並沒有一天到晚把孫子、孫子挂在口上念，也沒有把孫子相片天天拿來看，沒有。可是隨時隨地，她會想起她的孫子，那就叫念。念是這個，他心裏頭真有，她睡覺作夢也會夢到她孫子，並不是有意的，不是刻意的，自自然然的。這是你心裏頭真有佛。真有佛，無論在什麼時候，到臨命終的時候，他這個念頭一定現前，爲什麼？這個念頭是比所有一切念頭都強，它會先跑出來，那有不往生的道理？
念佛第二個解釋，就是口念，也叫做念佛。持名念佛，這是《彌陀佛》跟《無量壽經》都主張這個辦法，用持名的辦法。持名，是念佛的初階段，初期。念久了，不念，心裏頭真有了，那是你念佛的功夫深了，所謂功夫成片了。一切時，一切處，不念佛，佛也在你心裏頭。所以說：“現前當來，必定見佛”。現前是我們在這一生當中，不論在什麼時候，或者你在定中見到佛，或者你在夢中夢到佛了，都是現前。臨命終時，你還沒有斷氣，見到佛來接引了，這是現前見佛。往生到西方極樂世界，那是以後見佛，那是當來見佛。現前見佛，當來當然見佛。也有現前雖然不見佛，當來也能見佛，這是功夫比較差一點的人。可是凡是往生的人，一定佛來接引。所以現前當來這一句話是肯定的。因爲你在臨命終的時候，或者病很重，氣力很衰弱，說話沒有聲音，說不出來了，你見佛來接引，也許你嘴巴在那裏動，想跟人說話，佛來接我了，沒有聲音，說不出來。我們一般人覺得他嘴巴在動，他在念佛，其實不是的，他是看到佛來接引，想告訴我們，說不出聲音。這個都是屬于現前見佛。時間是不是到了？今天謝謝師父很慈悲，告訴我們那麼多非常殊勝的、很清楚的概念，使我們學佛的人能夠有所遵循。謝謝，師父慈悲。
《種善因得善果 (第九講)》全文閱讀結束。