种善因得善果 (第九讲)
净空法师讲述
华藏图书馆录影室
问：师父，现在社会上提倡人生佛教，就是他们注重于，处理日常生活上的方法，但是不提倡念佛。他们主张就是说，人死了以后，要他再回来作人，不要求生西方。那么师父对于这一种的人生佛教，有没有什么看法？
师父：一切众生各有因缘。善导大师在《观无量寿经》注解里面告诉我们，西方世界九品往生，总在遇缘不同。我们从这一句话，就可以把它延深到这个广大的社会。一切众生在他一生行业当中，他有什么样的成就？能得什么样的利益？也是遇缘不同。这个事情，不能勉强。诸佛如来度化众生，都不存一丝毫的勉强，也就是没有一丝毫的意存在。你看我们读《坛经》，六祖问永嘉禅师，永嘉是相当了不起，谈话之间，六祖就给他印证，确实他见性了，明心见性了。六祖以后再问他一句，你还有分别吗？永嘉立刻就答覆：“分别亦非意”。这一句话就是说明，他在这个世间教化一切众生，教化一切众生，那里不分别呢？你不分别，你怎么说话呢？说话要分别，办事情也要分别。可是世间人分别是意，第六意识分别，第七识执著，他用意。开悟的人他也分别，他也执著，他分别不是意，执著也不是末那，人家高明就高明在此地。
那我们要问了，他不用意，他用什么分别呢？他用的是自性，自性里没有分别、没有执著。由此可知，他是自性随缘，随著众生分别而分别，随著众生的执著而执著。自己确实没有分别、没有执著，这就是分别亦非意。佛告诉我们，你有分别就有十法界，你有执著就有六道轮回。那么现在要问，你提倡人乘佛法，人乘也好，天乘也好，声闻、菩萨那一乘都好，问问你，你还有没有意？如果你还有意，换一句话说，你出不了六道轮回。再说，出不了六道轮回，就是修行没有结果，这个不能不知道。没有结果就是继续要搞六道轮回，这个说起来好听，来生再得人身，再享人天福报，你能够有把握，能办得到吗？人失掉人身之后，再得人身，凭什么条件？这佛经上说得很清楚，五戒十善，你的五戒十善，要真正能够打九十分，你才有把握来生不失人身。如果你说我五戒十善的修学，勉强可以打个六十分，说老实话，来生能不能得人身，靠不住。人乘佛教应当建立在这个基础上，那就对了，跟佛说的没错了。
如果是天乘，那比这个水准更高了。佛告诉我们，天乘的标准是上品的十善，不是普通十善，这是基础。从这个基础上，还要修禅定。假如没有禅定，没有四无量心，你所生的天，凭上品十善，清净的五戒，上品十善，只能生到忉利天。忉利天以上，夜魔、兜率、化乐、他化自在天，这都是欲界天，也要修定。定没有修成功，但是他有一点点定功，这才能生到欲界上面四层天。假如你的禅定修成功了，你得到初禅，得到二禅，再加上四无量心，这四无量心是慈悲喜舍。慈悲心、喜舍心，你才能够生到色界十八层天。这佛在经上，大小乘经论讲得这么清楚、这么明白，人家怎么讲法，你仔细想一想，核对、核对，不就明白了。
可是你要知道一个事实，纵然生到色界四禅，生到无色界四空，没有出三界，还要搞六道轮回。换一句话说，地狱、饿鬼、畜生，你依旧有份，你没有得到结果。所以佛说，超越六道轮回，这才叫小果，你得到结果了，小的结果，你证到阿罗汉了，证辟支佛了，小果。如果你在这一生当中，念佛能往生西方极乐世界，即使是同居土下下品往生，你得的这个果叫大果。为什么是大果呢？你不但超越了六道，你也超越了十法界。西方极乐世界不在十法界里头，它是一真法界。而且到西方极乐世界，你一生到那个地方，得到阿弥陀佛本愿加持，你们念《无量寿经》就知道了。下下品往生的，也是阿惟越致菩萨，这还得了吗？无比的殊胜，真实的成就。这是当生成就究竟圆满佛的法门，任何一个法门，没有这个法门殊胜。你没有机缘听，是你没有福；你有机会听了不相信，那你是没有善根，没有福德，所以是遇缘不同。
问：师父这样子开示，大家对这个概念，就很清晰。那换句话讲，就是说念佛得清净心，而就是落实人生佛教，是不是可以有这样子的说法？
师父：那还不止，如果念佛得清净心，能出三界，决定能往生。如果他不愿意往生，那是变成六道里面有漏的福报。有漏福报，我们要知道，是享得尽的。而且在享福里面，难免不造业。那么你造作罪业，你后来一定有恶报，这是个事实。这个道理、事实真相不能不知道。唯有真正了解，你才会有最佳的选择。佛法要认真的去求学，求学就是求明白这个道理，明白宇宙人生的真相。
问：换一句话讲就是说，我们念佛一定要先求往生以后，然后乘愿再来度众生，这样的话，才能够说是落实人生佛教，而不是说好像自己感觉清净，这样就够了，要先发愿往生西方极乐世界。
师父：佛法无论是那一个法门，无论是那一部经论，佛菩萨的教诫，与我们的生活有密切关系。为什么一定要把它套上个人乘，这样的分别、执著呢？你说《大方广佛华严经》，这个大家晓得，这是根本*轮。《无量寿经》你们去念一念，从头到尾，那一句经文与我们生活没有关系。经上所有的教诲，都是教我们在现实生活当中，离苦得乐，破迷开悟，达到真正的幸福、美满，你说这是不是人生的佛教呢？我们不要说人乘，说人生。为什么在这个里面，一定要区别执著人乘、天乘、声闻，不需要这么执著。必须知道五乘佛法，是佛的方便说，为什么呢？佛给我们讲真话，刚才说过了，你有分别，就有十法界；你有执著，就有六道轮回。所以佛法是教人做什么？破执著、离分别。一切法当中，不执著了，你就出六道了；不分别了，你就出十法界了。所以《金刚经》上说：“法尚应舍，何况非法。”法是佛所说的一切法，这个舍不是说不要它了，这个舍就是你不要去分别，不要去执著。只要你懂得佛说法的意思，《开经偈》讲：“愿解如来真实义”，必须远离一切分别、执著，你才能懂得佛说法的真实义。你要是有分别、执著，有这个念头起来，你决定不能体会佛的真实义，你把佛的意思错解了、曲解了。
问：请教师父，现在在社会上还有佛教界，很多人都提倡临终的时候捐赠器官，这个在大乘经里头都有记载，就是我们人没有气了，到我们的神识离开这个肉体，还有好几个小时，甚至好几天，那会不会在临终的时候，因为摘除器官，造成临终的人极大的病苦而堕落？
师父：这一桩事情，佛在大乘经里面讲得很多，说了布施，布施有外财布施，外财是身外之物，我们能够舍弃，帮助社会一切大众。外财之外还有内财。内财就是头目脑髓，今天讲捐赠器官，内财布施，这个都是佛法里头所说的。可是这个施是有条件的，不是无条件的。对凡夫来讲，舍外财比较容易，舍内财难。佛对什么人说的？对菩萨讲的。菩萨已经成就相当的定慧了。所谓慧，他已经看破了，知道这个身体不是我，这个身体是假的，可以送给人。身体，整个身体可以送给人，身体里头零零碎碎的，也可以送给人，他有这个智慧，他有定力。也就是说，把这个器官割下来，他受得了，他如如不动。你们在《金刚经》上看到，歌利王割截身体，那是把这个身体用小刀一片一片割下来。菩萨就是忍辱仙人，不动心，没有一丝毫感觉到痛苦的心，没有一丝毫感觉到怨恨的心，这个心，忍辱仙人的心。换一句话说，我们如果发心捐赠器官，说老实话，也许你的功夫比我高，你可以做得到。我想想，我做不到。做不到，就不能勉强做；勉强做，坏事！
那么佛讲，人断了气之后，通常是八个小时到十二个小时，神识没有离开，所以助念这种常识，现在在台湾，已经相当普遍了。助念里头最重要的一条，就是八个小时到十二小时之内，这个临终的亡人，决定不能碰他。你要碰他，他神识没有离开，他感觉到非常痛苦，会生嗔恨心。不但他的身体不能碰他，他睡的那个床 ，我们这个衣服都不要碰床 。他感觉这样的敏锐。如果佛说的话，这个事情是真的，那我们就要警惕了，我们能不能承受得了？发心容易，说大话容易，事实摆在面前，你能不能受得了？如果想一想，实在受不了，那我就不要冒险，我就不要充面子好看，我没有这个能力。因为这是关键的时刻，就是关系到你来生往那里去。这个时候，一念 恚心生起来了，一念后悔心生起来了，就要堕三恶道。堕三恶道，那个时间就太长太长了，那是无量苦。这个帐，自己要好好盘算盘算。你实在不明了，多读读大乘经论。大乘经论也不是每一部经
里面都说得那么详细，古今大德有把这些事情汇集起来，像《法苑珠林》，《经律异相》，这对我们初学就方便多了。最方便的是《饬终须知》，《饬终须知》是文言文写的，现代人国文的修养不如过去人，所以也有一些大德发心，把它重新改写，改写成白话文，叫《饬终须知》，你看看就晓得了。
我们为了提倡这个本子，怕人家看到《饬终须知》，看到饬终，心里就难过，就不想看。其实这是一桩大事情，又不能不知道，所以我把这个小册子换了一个名字。馆长往生的时候，我们印了一万本结缘。我把它换成《怎样念佛往生成佛》，这个名字就好听多了。这也是一种善巧方便。是我们学佛人必须要读的一本书，不管你是学那一宗，学那一个法门；换一句话说，人没有办法避免死亡，这个东西不要忌讳，人生必走的道路，任何一个人不能避免，这是人生第一桩大事，不能不知道，不能不做妥善的准备。
问：师父这样开示，对我们学佛者非常重要。我们学佛的人，一定要依教奉行，对死亡这一件事情，我们要透彻了解，那么对这个事情，我们才能够有一个正确的概念。再请教师父一个问题，就是我们修净土法门，一般是指西方极乐世界净土。但是佛教界还有流行弥勒净土，还有东方药师如来净土，甚至于有提倡十方净土。那么这几种…
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