..續本文上一頁淨土，跟我們一般古大德一脈相傳西方極樂世界淨土，有什麼差別？請師父開示。
師父：一切諸佛都有淨土，本師釋迦牟尼佛也有淨土，這是常講的凡聖同居土、方便有余土、實報莊嚴土、常寂光淨土。實報土跟寂光土就是真正的淨土。一切諸佛如來，他們自己是住在常寂光中。所以一切諸佛都有淨土，我們知道世界無量無邊，每一個世界都有一尊佛在那裏教化，所以諸佛也無量無邊，淨土也無量無邊，問題是怎麼個去法？一切諸佛雖然說佛佛道同，但是諸佛如來在因地上發的願不相同。正如我們大家在一塊學佛，我們的願望都不一樣，我想到極樂淨土，他想到琉璃淨土，那個想到彌勒淨土，不就不一樣嗎？這願望就不一樣了。那麼每一個淨土的往生條件也不相同，這個要搞清楚。就如同我們讀書，學生考學校一樣，你喜歡去念那一個大學，喜歡去念那一個學院，這一個學校錄取的標准，跟那個學校錄取的標准不一樣。你看中了，喜歡的，還得要考慮自己能不能達到這個標准？有沒有把握考取？這個是不能不顧慮的。我喜歡這個學校，我沒有這個能力，勉強去，人家不收你。佛告訴我們，所有一切諸佛淨土的標准都高，這是經論上講，的確合情合理。
你的見思煩惱沒有斷，你只能夠生凡聖同居土。我們今天住的這個世間，是凡聖同居土，不是淨土，凡聖同居土。四土都是淨土，這個世界不多。一切諸佛跟釋迦牟尼佛一樣，他們的國土有淨土也有穢土。這個不是佛故意這麼製造的，不是，衆生業力變現的。佛的願力變現的是淨土，但是衆生的業力變現的是穢土。十方世界，差不多都是這個樣子的。見思煩惱斷了，才能夠生方便有余土。也就是證得阿羅漢，證得辟支佛、權教菩薩，他們不在六道，他們在十法界。聲聞、緣覺、菩薩，那是方便有余土。
十法界裏面的佛，也是方便有余土，並不是實報土。超越十法界，那就住實報土，他到一真法界了。實報土才是真正的淨土。十方世界大致上是相同的，唯獨西方極樂世界特別，它特別在那裏呢？它的凡聖同居土也是淨土，四土都是淨土，這個奇怪了，所以這個法門叫難信之法，很難讓一般人接受的。爲什麼它四土都是淨土呢？諸位念《無量壽經》就明白了。《無量壽經》裏面有一段經文，敘說西方極樂世界的曆史，它這個怎麼樣形成的？當年世饒王出家之後，這是法藏比丘，他用什麼樣的願望，造成這個淨土？那是法藏比丘他願力所成的，不是一切衆生業力所成的，它是願力所成的。等于說，在一切淨土當中，它是一個新興的淨土。那裏面的衆生都是十方世界移民去的，沒有原居民。原居民業障很重，那就變成凡聖同居了，它裏頭沒有原居民。他製造這個淨土之後，歡迎十方一切大衆都到他那邊去進修，得他的本願威神加持。雖帶業去也沒有關系，這個特別了，十方一切諸佛世界找不到第二個。讀《無量壽經》，這一樁事情不能不留意。
就好比我們一個新興的都市，這一塊空曠的地方，我們把它規劃做一個新的都市，這個都市裏頭，從來沒有人居住的，現在歡迎一切志同道合的人都到這邊來，我們這邊訂上標准。像現在的移民一樣，我們訂上條件，你有道德，有好的學問，好的人品，又有工作能力，我歡迎你移民到我這兒來，它不就提高了。十方淨土裏頭原來有原居民，業障深重，那個沒有辦法。它是一個舊的地區，阿彌陀佛是一個新的地區。你們想一想現在，現在這個世界上，你們很多同學去過新加坡，新加坡就是新興的國家，你看他移民的條件非常嚴格。他歡迎的是真正有技術的、有能力的、有品德的，他歡迎這些人。這些人移民到那裏去，建立新的國家、新的社會，是世界所有的國家所不能相比的。世界各個好的人才，都被他吸收了。西方極樂世界就是這個樣子的，凡是生到西方極樂世界，經上講，諸上善人俱會一處，不是普通人。去的是上善，具足信願行，得阿彌陀佛本願加持，自性智慧功德逐漸透露，上善之人。我們明白這些，才知道自己應該怎麼選擇。
你看《觀無量壽經》，韋提希夫人遭了家庭的變故，遭了難，深深感覺這個世間苦，向釋迦牟尼佛請教，十方有沒有好的佛國土，我想求生。釋迦牟尼佛沒有介紹給她，把十方諸佛刹土統統變現在她面前，讓她自己看，讓她自己選擇。她看了之後，告訴釋迦牟尼佛，我喜歡阿彌陀佛這個國土，這個國土清淨莊嚴，向釋迦牟尼佛請教往生的方法。所以佛並沒有主動介紹你，你要往生，沒有，讓你自己去選擇。但是他一定要介紹的詳細，給你做選擇的依據。你真正選擇這個，聰明，選對了，諸佛贊歎。我們在《彌陀經》、在《無量壽經》都看到，十方一切諸佛如來都贊歎阿彌陀佛。經上寫得很明白，光中極尊，佛中之王，這是把阿彌陀佛贊歎到極處。因此，你要是發願求生西方淨土，系念阿彌陀佛，你就得一切諸佛的護念，現在就得到，將來決定往生。往生決定是一生成佛。
問：請問師父，有的人講彌勒淨土在欲界天，比這兒近，那我們求生西方極樂世界，它是在十萬億佛國土以外，何不求近的欲界天，怎麼是舍近求遠呢？師父依據經論，對這個有什麼看法？對這個主張有什麼看法？
師父：這個遠近、大小，是相對的說法，今天講的相對論。相對都是虛假的，不是真實的。真實法裏頭沒有遠近；真實法裏頭，這個經中講的，不二法門。遠近是二法，大小也是二法，善惡也是二法，都是相對的。相對不是真實的，這是從理上講。那麼一般人有這個舍近求遠，這個是錯誤的，這是你想錯了，你不了解事實真相。了解事實真相，彌勒淨土跟西方淨土距離是相等的。這個話怎麼說法呢？也許大家聽過佛門有這個說法，“生則決定生，去則實不去”。你這兩句話要是真的明白了，你就超越相對了。如果你還不能體會，我們用個淺近的比喻，來給你說明。十方淨土乃至于十法界、六道，實際上是什麼呢？是空間的轉變，這個是科學家已經證實了。科學家發表他們的論文，肯定、證實這個空間至少有十一度存在，二度空間、叁度空間、四度空間，一直到十一度，這是被肯定的。十一度以外的是未知數，不敢說沒有。換一句話說，十法界依正莊嚴，實在講是空間的轉變，我們由叁度空間轉變到四度空間，四度空間轉變到五度空間，就這麼回事情。
那麼我們往生西方極樂世界，假設用科學家的說法，西方極樂世界是十一度空間，我們現在從叁度空間，一下就轉變成十一度空間，就這麼回事情。生則決定生，空間轉變了；去呢？實在沒有去，還是這一個空間。這個意思再不能體會，你們看電視，大家現在看電視很平常。從這個你就很容易體會了，那是什麼呢？頻道的轉換，你有十一個頻道，我現在看這個頻道，我按個鈕，馬上轉成第十一個頻道，畫面還在這個畫面，第一個頻道是這個畫面，第十一個頻道還是這個畫面。是這個畫面，不就是沒有去。生則決定生，那個畫面確實變了，不一樣了。十法界、六道，一切諸佛刹土，事實就是這個樣子的，所以那裏有距離？只是頻率的轉換而已，空間的轉換而已，要懂得這個道理。所以科學確確實實把佛法證明了。
那麼科學家現在還不曉得用什麼方法來改變這個頻率。如何能夠自由自在的轉換空間，科學家還做不到。但是佛法裏面找到了。佛法用什麼方法呢？禅定般若。你得到禅定般若，你這個空間轉換就得大自在了。定功越深，你轉變的就越快速，轉變的那個頻道就越多。你的定功淺，你轉變的範圍就小，速度也就慢，就這麼回事情。這佛法那有稀奇，很合乎科學。現代科學發現，但是還找不到方法。知道有這個事情存在，但是沒有方法突破。實在講，科學家很難突破，爲什麼呢？他用思惟，他用心意識。用心意識，縱然突破，很有限。這是佛在經上給我們說了，用心意識的方法，可以突破六道，不能突破十法界。不用心意識，用真心本性裏面的真實智慧，可以突破十法界，可以看到無量無邊諸佛刹土。那你在一個高度的空間，看下面這個空間，你就看得很清楚，就很明白了。換一句話說，四度空間裏的人對叁度空間了解得清清楚楚。叁度空間的人不了解四度空間的狀況。圓滿成佛就是達到最高頻度的空間了。也有人說最高的維次，這中國人翻的不一樣。盡虛空、遍法界，他沒有一樣不清楚，沒有一樣不明了，道理在此地。
問：師父剛剛用非常善巧方便，用現在科學的一種概念，來解釋我們佛經一個很高深的道理，就是“唯心所現，唯識所變”，令大家都非常明白易曉。那再請教師父一個問題，就是我們印光祖師他提倡：敦倫盡分，老實念佛。這兩句，一句是敦倫盡分，好像是生活上的；老實念佛是在修持上的。這兩句如何落實在我們生活當中？
師父：祖師這兩句話，是教導真正念佛求生淨土的同學，如果想在這一生成就，這兩句話做到了，可以說是保證往生，所以這兩句話就非常重要了。“敦倫”，敦是敦睦，倫是倫理，這是儒家所講的。中國自古以來，我們的道統就是五倫十義。我們自古以來，社會的結構就靠這個維系。所以世界上四大文明古國，那叁個早就沒有了，都消失了。唯有中國到今天還存在，什麼原因呢？就是中國有一個非常強有力的文化道統在支持，在維系它。這個道統就是倫常。倫是倫理，要敦睦倫理，倫理第一個，就是講人與人之間的關系。人與人的關系最密切的是夫婦、夫妻，夫妻生活在一個房間裏，同一個房間，室。我的房間之外，就是我的家了。所以從這個地方開始。要知道夫婦的關系。今天年輕人一般結婚，不知道結婚是什麼意思，不知道結婚是什麼回事情？男女相愛，愛了就結婚，再過兩天不愛了，就離婚，那成什麼話！相愛跟結婚是兩樁事情，不是一樁事情。結婚是有使命的，有責任的。換一句話說，這兩個人有共識，延續生命，延續宗族，延續這個社會，他有使命，神聖的使命。
室之外是家，家裏面有父子、有兄弟，這是構成一個家族。家族…
《種善因得善果 (第九講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…