..續本文上一頁禅的方法，我用持咒的方法，我用研教的方法，看看能不能把我的貪心斷掉，把我的愚癡斷掉，把我的 恚、嫉妒斷掉？果然有效，那你修這個法門就有用。可是你要知道，要斷得徹底、斷得究竟，你才能出得了叁界。勉強把它伏住，那個不行。你煩惱伏住了，現在心好像是清淨，並沒有斷根。境界現前的時候，還會起心動念，那這個沒有用處。真正見思煩惱斷盡了，行！
由此可知，現在我們的心，妄念太多了，太嚴重了。外面五欲六塵，財、色、名、食、睡的誘惑，這個誘惑力量比過去也加強了千百倍。從前沒有這麼多的誘惑，現在還得了嗎？以我們這個年齡來說，我們小的時候，六十幾年前那個時候，我們生長在農村，農村裏頭什麼都沒有。小朋友天天玩耍，跟大自然爲伍，能夠保持天真。十一、二歲了，都不懂事，真叫天真瀾漫，這是幸福的童年，沒有煩惱，沒有憂慮，每天除了讀書，就是去玩。玩都是遊山玩水，跟自然爲伍。現在的兒童，我們看看，可憐！一出生兩個眼睛就瞪著電視，那個頭腦裏亂七八糟，什麼妄想都有。不到一歲，他就能察顔觀色，就能看大人的臉色，自己怎麼應付，這不累死人！我們還能享受十幾年天真的童年，看看現在的兒童多可憐！這才曉得現在人的煩惱、妄想多，從小就被這些五欲六塵汙染了，嚴重的汙染。
佛家這些法門雖然好，對他也無可奈何，失效了。你是醫生，你懂得這個道理，病人害的病太重了，這個醫藥給他，沒有用了，失效了。那麼現在，這個淨土法門還有救，爲什麼它有救呢？淨土法門靠佛力，不是靠自力。所以這個法門叫帶業往生，你自己不必斷煩惱，你只要能把煩惱伏住，就收到效果。煩惱沒有斷，確實有，我不讓它發作，這個能力我們還能做到。把它控製住，不讓它發作，然後一心念佛，求生淨土。淨宗法門的殊勝，就殊勝在此地，沒有別的。所以這個法門，能度一切業障習氣深重的苦難衆生，其他法門度不了的。好比藥物一樣，其他的藥物治不了的病，這個法門能治，叫帶業往生。
可是這個法門它的條件—堅決的相信，決定不能懷疑。這個方法簡單、容易，死心塌地認真去修學，這經上講得很明白，最主要的條件—發菩提心，一向專念阿彌陀佛，就能成功。往生西方極樂世界，就超越六道輪回、超越十法界。這個是得到的果報，這個果不是小果，是大果，比阿羅漢斷煩惱、了生死、出叁界，那個果報殊勝的太多太多。可見得這個法門不是偶然的，真正能夠利益現代衆生。所以我們自己要認真反省，想想自己有沒有能力斷煩惱？如果沒有能力斷煩惱，那就應該選擇這個法門。我們依靠阿彌陀佛本願威神這個力量，決定得生淨土。而且近代修學這個法門，依《無量壽經》，念阿彌陀佛往生的很多。這是真正有事實證明給我們看，如果我們再不相信，那這個機會當面錯過，實在是太可惜了。問：師父現在《大集經》，佛陀他就親口說，他說：“末法時代億萬人修行還沒得道，唯一念佛得度生死。”那這樣子佛陀說的是實在話，不是方便說了？
師父：對，《大集經》上所講的，末法時期就是現代。換句話說，釋迦牟尼佛在叁千年前，對于現代社會這個狀況，他了如指掌，他清清楚楚。知道所有的法門，現代人都沒有能力修學，沒有那個根性。譬如講到密宗，黃念祖居士是學密的，李炳南老居士也學過八年密。但是自己依照這個法門都不能成就，所以最後還是念佛求生淨土，還是用這個法門成就的。而黃老居士晚年說得更好，你看他在《谷響集》裏面那些文章，多半都是答覆學密人的這些通信。他都勸那些學密人要受持《無量壽經》，要受持《彌陀經要解》，要受持《普賢行願品》。他交待要學密，密法裏頭要加持這叁部經，要發願求生淨土。他老人家說這個話的用意，就跟古大德永明禅師那個意思相彷佛。你看永明勸那些參禅的人，告訴他：“有禅有淨土，猶如戴角虎。”爲什麼不直接叫他把禅放下，專修淨土呢？那個人不甘心，不能接受。對于這些不能接受、不甘心、不情願的人，禅好，如果再加上淨土，更好了。其實很簡單，我們在旁邊冷眼旁觀，看得很清楚，禅是決定不能成功，叫你學一點淨，淨還真能幫助你，這是大慈悲心，不得已委曲宛轉的善巧方便的教法。黃念老也是這個作法。
我在北京跟他見面的時候，他告訴我，他說中國大陸這四十年來，學密成就的，他知道的只有六個人，你說多難！學密的人何止千萬，只有六個人成就。而修淨土念佛往生的，不計其數。這個不是很顯然的事實擺在面前！我們要看清楚，要能體會的到。但是念佛，爲什麼不能人人都往生呢？爲什麼不能萬修萬人去呢？這個法門老實說，確實是萬修萬人去的。而是修學的人不如法，這個法門理論、方法、境界沒搞清楚。聽說念阿彌陀佛好，天天一句阿彌陀佛、阿彌陀佛，但是他的心，就是他的想法、看法、作法，跟阿彌陀佛並不相應，所以雖念佛也不能往生。
淨宗法門裏面，我想大家都知道，一句口頭禅—一念相應一念佛，念念相應念念佛。你雖然念，念的不相應，這個不能成就。怎麼叫相應呢？我在講席裏面講得太多太多了。就最粗顯的事實而論，你念《無量壽經》，你的起心動念，你對于宇宙人生的看法、想法，要把《無量壽經》所講的話統統做到，就相應了。你沒有做到，那怎麼叫相應？做到叫相應。所以經要細讀、要深思。你統統做到了，說老實話，你就是阿彌陀佛了。
我過去講經，講叁輩九品，我的講法跟古大德的講法不一樣。各人有各人道理，只要說的出一番道理出來，那就行了，佛法沒有定法可說。我講這個叁輩九品，就像我剛才講的，《無量壽經》裏面所講的理論、方法、境界，你要能夠百分之百的做到，你就是上上品往生。如果你能做到百分之九十，還有百分之十做不到，那你就是上品中生。假如你能做到百分之八十，百分之二十做不到，你就上品下生。那麼以此遞減，減到下品下生，要做到兩成，要做到十分之二。十分之八你做不到，你能作到十分之二，你是下品下生。如果是百分之二十都做不到，沒份了。這一生雖念佛，往生沒有指望了。我用這個方法，大家聽了也容易懂，也很踏實。學佛，心要像佛，願要像佛，行爲要像佛，這才叫學佛。不是說口頭上念佛，一樣都不像，那個沒有用處的。
問：請示師父，在現在這個末法時期，是出家修還是在家修好？那麼真正出了家，應該做些什麼事？工作使命是什麼？請師父開示。
師父：論到修學成就，在家、出家毫無分別。你看看《華嚴經》五十叁參，五十叁位菩薩都不是普通菩薩，是法身大士。所謂法身大士，他不但超越六道，他也超越十法界，他證得的是一真法界。一真法界裏面，這一些大菩薩示現給我們看的各行各業、男女老少，皆是法身大士，皆是諸佛如來。童男童女，甚至于包括外道。外道，用我們現代的話說，就是其他的宗教家。都是佛菩薩的化身，都是佛菩薩，那有差別？由此可知，出家的，爲什麼要出家？出家也就是世間所有的行業，我選擇這個行業，這是一個行業。實在講，出家、在家，那是你的念頭。你對這個世間貪著，那就是世間法。你對于這個世間，真能放得下，毫無貪著，那就是出世間。世間、出世間不在這個形式。在家人也是真正出家人，這四種出家講得很清楚，心出身不出，這是在家出家。那你要是示現出家了，身出心不出，你沒有出家，你那裏是出家人？
選擇這個行業，就是續佛慧命，弘法利生。如果不能做續佛慧命、弘法利生，你最好就不要選擇這個行業，選這個行業就是罪過。你選擇這個行業，這個行業你做不好，你爲什麼要做它？所以這個出家人，我也常講，這一個道場，出家是叁種人。叁種人是平等的，沒有那個高、那個低。如果有高低，你就起分別、起妄想、起執著了，你就錯了。叁種人是平等的。第一種，講經說法。因爲佛法是教學、是教育、是師道，你要教化衆生，一定這個裏頭有教員，專門擔任講經說法的。第二種，是領導大家修學的。怎麼樣做早晚課誦？我們這個淨宗怎麼樣念佛？各人怎麼修法？大衆在一起，我們如何共修？這一些規矩、儀式，你一定要熟悉，領衆修行，這也是非常重要的功課。講經說法是解門，讓他明了。領衆修行是行門，幫助他如何把這種修持的功夫，應用在生活上，用在工作上，用在日常生活處事待人接物上，這是領衆修行。第叁種人，我們講內護，就是負責行政工作、事務工作的，這個不能沒有。沒有的時候，你這些事情誰做？雜務事情誰做？所以這是內護。叁種人合作，叁種人平等，這個道場就會興旺，這個道場是如法的道場，對這個社會才有貢獻，才能真正做到續佛慧命、弘法利生。所以出家一定要懂得這個道理。我們在道場裏面，討一份什麼樣的工作來做，我一定盡心盡力把這個工作做好、做圓滿。
問：師父，那在家人能不能做弘法利生的工作？
師父：可以！你看看《華嚴經》不就明白了。《華嚴經》裏面，五十叁位善知識，各個都弘法利生，各個都講經說法，都教導善財童子。善財童子是代表學佛的人，修學大乘的人。五十叁位善知識以出家人身份出現的，只有五個人，其余統統都是在家人。而講經說法，釋迦牟尼佛當年在世，維摩居士也講經說法。而釋迦牟尼佛的學生，這是出家的學生，目犍連、舍利弗、須菩提，這些大阿羅漢，去聽維摩居士講經，也要頂禮叁拜，右繞叁匝，那個禮節規矩，跟見釋迦牟尼佛沒有兩樣。說明了佛法是師道，尊師重道，他講經說法，他就是老師。我雖然出家，還是學生，學生對老師一定要尊敬，一定要遵守禮節，沒有例外的。現在出家人，說實在話，不懂這個道理。以爲一出家、一剃頭，一穿上這個衣服，就比什麼人都高了，這是錯誤。其實在學問上、德行上、修養上，有很多在家居士超過我們。我們自以爲是出家人，不肯向他學習，以爲好像低了自己的身份，錯了，…
《種善因得善果 (第八講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…