种善因得善果 (第六讲)

　　净空法师讲述

　　华藏图书馆录影室

　　最近我们讲到《华严经》的五十三参，经里面有许多宝贵的开示，对于我们生活，处事待人接物，都有很大的帮助。但是这个经太大了，讲一遍也很难得，听一遍也很不容易。所以我们想利用这个机会，把经典里面最重要的片段选择出来，与大家在一起共同研究讨论。希望藉此能帮助我们生活达到艺术化，也就是一般人所讲的幸福美满。

　　在吉祥云比丘，不是在这边，还在前面。善财童子在文殊菩萨会中，也就是十信会。文殊是善财的根本的老师，也就是我们一般讲启蒙的老师。世、出世间求学，启蒙关系最大。启蒙的老师，要真正遇到善知识，他就能够帮助你奠定非常好的基础。所以在过去，科举的时代，一个人考中了功名，从前说是考中状元、考中进士，这个时候，衣锦还乡，要祭祖先，报祖宗的恩德；要去拜老师，感谢老师的栽培。拜那一位老师呢？拜启蒙的老师，这个诸位要晓得。拜启蒙的老师，一方面是感谢他奠定德学的基础；另一方面告诉我们不忘本。好像我们现在读书，功名成就了，你要感谢老师，感谢谁？感谢你念小学一年级的那个老师，不是感谢你的大学教授，也不是感谢你的中学老师。感谢最启蒙的那个老师，以后的老师统统包括在其中。为什么？一个人不忘本，他连根本的小学老师都不忘掉，中学、大学距离很近，当然更不会忘掉。所以是以启蒙老师作为根本，作为代表，这非常有道理。现代人都不太讲究了，不懂这个道理，社会就混乱，有它的原因，有它的因素。人不懂得报本反始，不懂得知恩报恩，唯利是图，争名夺利，这个社会怎么可能会好？怎么能够安定？所以想一想，过去的教育，跟现在确确实实有它基本不同的地方。理念上不同，方法不同，值得我们认真去反省。

　　善财在文殊会上成就了什么？这个我们要晓得，成就的是根本智，一定在启蒙老师这个地方成就的。根本智是什么？《般若经》上所说的“般若无知”，根本智是无知。换一句话说，这个老师训练你的，是著重在品德的修养，著重在清净心、平等心、慈悲心、真诚心，偏重在这些。其次的就是教你读经，熟读，没有讲解。这个教学法意思在那里呢？他的用意，是藉这种方法把你的妄想、分别打掉。任何一个人，无始劫以来，烦恼、习气非常深重，不想，不想也不行，它自己会冒出来。

　　所以佛法有许许多多的方式，我们讲法门。你们念佛，叫你专念这一句阿弥陀佛，什么意思呢？你不念，不就打妄想了吗？不就起分别了吗？用这个方法把妄想、分别打掉。持咒，方法不一样，目的相同，也是用持咒的方法，把你妄想、分别、执著打掉。教下用读经的方法，也是这个道理。一部经叫你从头念到尾，老老实实的去念，不要想里面的意思，也是把妄想、分别、执著止息住，让你得到清净心。清净心就是真实的智慧，是真正的般若智慧，智慧之体。清净心起作用，是无所不知。所以在根本启蒙的老师那里，没有别的，就是训练你，把你的妄想、分别、执著，尽可能的伏住、压住。能够断掉，那当然是最高明的，那是少数。大多数人烦恼、习气很重，是决定断不了的。断不了怎么办？断不了，伏住，这个老师就尽到责任。

　　那么像华严会上，那个境界的确不相同，不但是伏烦恼，简直说断烦恼。善财在文殊会上，见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明也破一品了，达到这样一个境界。这是根本智圆满成就了，就是《般若经》上讲的“般若无知”，他达到圆满成就。

　　后续呢？后续是讲后得智。后得智是讲无所不知。无所不知要到那里去学呢？要出去参学。无所不知就在生活上，在工作里面，在处事待人接物当中，学无所不知。这个时候，老师就叫他去参学，参学是成就后得智，这样经过五十三参，他的智慧达到究竟圆满，这成佛了。佛在《华严》，给我们做了最好的示范，智慧是怎么成就的。佛法里面所讲的无上正等正觉，你看他是怎么成就的？我们要从这个地方去体会，要从这个地方去学习。现在人不能说他不努力，不能说他不勤奋，但是他开不了智慧，搞一辈子，都是小聪明，佛法里讲世智辩聪，无济于事。原因在那里呢？原因在他没有根本智。像一棵植物一样，它没有根、没有本，它怎么能生长？怎么能开花结果？

　　佛教育是从这个理念扎根的。在中国古代，每一个朝代的教育，一直到清朝，也是从这个理念扎根的。所以这个国家建立之后，没有多久就能够长治久安。一个政权能够维系几百年之久，什么道理呢？教育的成功。我们读《礼记》，“学记”里面明白的告诉我们，“建国君民，教学为先。”建国就是现在所说的，建立一个政权；君民是统治这个国家，领导全国的老百姓，什么最重要呢？教育最重要。教学为先，其他都是次要。善财成就根本智之后，换一句话说，得清净心，在四弘誓愿里面讲，烦恼无尽誓愿断，他已经断掉了。烦恼断尽了，根本智成就了，这出去参学。参学就是四弘誓愿第三个专案，法门无量誓愿学，去参学了。你看看文殊菩萨教他出去参学之前，特别交待他参学的态度，这几句话重要。这几句话就是我们今天求学的态度。我们今天遇不到善知识，遇到善知识，人家也不教你。为什么会不教你呢？因为你没有具备求学的条件，他不会教你。求学最重要是真诚，真诚表现在外面，自自然然的态度，不加丝毫勉强。我们听听文殊菩萨的话，他教善财，第一个：求善知识，勿生疲懈。疲是疲倦，懈是懈怠。亲近老师，永远不疲不厌，精进不懈。这个老师看到这样的学生，他欢喜，他也认真教，他也教不倦，这是实实在在的。自古以来，那一个好老师，都希望能够得到几个传人。传人可遇不可求。学生求一个好老师，难；一个好老师，在一生当中想找到几个好学生，更难。所以他如果遇到了，他非常珍惜，他怎么会不认真教学呢？所以他教不厌，我们学不倦。师资道合，这个里面有乐趣，在佛经里面讲法喜充满。师生都欢喜，都法喜充满。

　　第二个条件，文殊菩萨说，对于善知识这个教诲，决定不能够满足。得少为足，也是个大障碍。你只能得到一部分，你还没有得到圆满，那里就可以满足了呢？世间事情，我们常讲知足常乐，唯有求智不能知足。求智一定要达到究竟圆满，换一句话说，不成佛，你成了等觉菩萨，你还不能满足，我一定要成佛。其他的事情，在物质享受、精神享受这一方面，应当知足常乐。唯独求智，不可以厌足。

　　第三：于善知识的教诲，你要能记住，这个很重要。真正的善知识，言简意赅，没有啰嗦话的。不像我接见大众，一说就说了很多，这不是真善知识。我过去跟章嘉大师学习的时候，每一个星期跟他老人家见一次面，时间一个小时到两个小时，说话大概都不超过十句。非常的精简，叫你一生都不会忘记，真得受用。说得太多，说得太长，出了门都忘掉了，讲些什么？记不得了。但是我要学章嘉大师那个方法，恐怕听众都跑光，没有人了。这不能不啰嗦，但是你要会听，会听什么呢？抓住我讲话的几句纲领。在一次谈话，一次讲经当中，你能够记个两句、三句，你一生都受用不尽。那要那么啰嗦呢？所以对善知识的教诲要记住，要透彻的理解。《金刚经》上佛常讲：“深解义趣”，你真正能够听懂，明白了。第三个是你要随顺把它做到。做不到，还是空的，还是惘然。看破、放下，你记住；看破、放下的意思，你也明白了；可是事实上，还是看不破，还是放不下，那有什么用处？白学了。一定要做到，你才能够真正得受用，这一点要紧。

　　末后一句，对善知识善巧方便，他用的这些方法。巧是巧妙。善，我们今天讲的合理是善，合情、合法是巧；合理是善。他的方法合情、合理、合法，可是我们凡夫没有那么深的智慧，往往他的善巧，我们没有见到。我们所见到的，好像他是过失，其实是他的善巧方便。把他的善巧方便，我们看作过失了，那就坏了。所以懂得他善巧方便，不见他的过失。他或者做的好像我们看到是过失的事情，他必定有他的道理在。

　　我们在这里举一个简单的例子，这个例子都是事实。我有一个老朋友，现在还在。他比我大，大概有八十多岁了。在抗战期间，他年轻的时候，那个时候他只有二十几岁。他在日本人统治的地区做地下工作，就是作情报人员。他是戴先生的部下，戴笠的部下。在南京被日本宪兵队发现，他们同时做这个工作有两、三个人。那个时候，被日本宪兵队抓住，那是非常残酷的刑罚，他要你命，不会叫你好死。他们三个逃命，后面日本宪兵队在追。他们逃到南京的南门，就是中华门，中华门外雨花台那边有个寺庙，他们跑到寺庙去了。见到老和尚，求老和尚救他。老和尚一看这个情形，老和尚有智慧，赶紧把他头一剃，穿个海青，正在那里做法会，叫他们加进去。日本宪兵队以后来了，全寺庙搜查，没有。他们救了命。对这个老和尚非常感激。胜利之后，回到南京，想报答老和尚当年救命之恩，所以就摆了一桌酒席，来供养老和尚，把老和尚请来了。请来之后，才忽然想到老和尚吃素的，我们这个酒席上鸡鱼鸭肉，还有酒，真是搞得非常尴尬。可是老和尚知道，他不是故意作弄，他们是真正感恩，而没有想到出家人素食。就叫大家坐下来，他一样吃肉，一样跟大家敬酒，叫人佩服的五体投地。在我们看，“这个老和尚开荤了！”你看到老和尚是过失，他不是过失，善巧方便，普度众生，叫这些人一生都忘不了佛法的伟大。

　　如果你是出家人，你想吃肉、想喝酒，自己不会，“你请请我！”你就有罪过了，那就不如法了。你看看这个人有智慧，通权达变。并不会看到这样，“我不能吃，我离开！”你叫人心里多难过！你做的是如法了，但是你不合人情，你不通人情。世间学问，情理法三面都顾到，佛法也不例外，佛法也是情理法三面都顾到，面面都圆满。所以他怎么个做法，我们看…

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