..续本文上一页到，破戒不如法，必定有他的道理。这个我们一般凡夫不懂。这是一桩事情，我们能够理解的。
另外我再说一个故事。我初学佛的时候，在我们台北市。我也常常到一些寺庙，有时候去帮帮忙，做做义工，我能够做的。这个道场熟了，里面人也熟了，有的时候常常留我吃饭，以后就变成习惯。一放假，到寺庙去吃饭。老和尚也很爱护，我们那个时候年轻，二十几岁。有一位老法师，七十多岁了，我们对他很尊重。他也不忌讳，常常邀我们在一桌吃饭。但是我们每一次吃饭，看到老和尚面前摆了一杯酒，我们也很疑惑，“五戒里不饮酒，酒不是根本戒吗？”但是我们年轻，我们也不敢问，不敢提出这个问题。但这个疑问始终放在心上。
以后到台中亲近李炳老，谈到饮酒这一条戒的时候，我就把这一桩事情提出来。李老师说，他这是对的。酒这一条戒，开缘很多。如果身体有病，用酒作药引可以。烧菜用酒来作配料，可以用，所以叫料酒。这个不会喝醉，不会醉的。老法师七十岁以上，身体虚弱，需要用酒帮助血液循环，可以用的，我们才恍然大悟。不但体弱多病需要用酒帮助血液循环可以用，这个身体要是虚寒，还可以穿皮衣，到以后我们在戒律上都看到的。可见得释迦牟尼佛为我们制定戒律，他是情理法三方面都顾到，这个才叫真正大慈大悲。
所以文殊菩萨教诫善财出去参学，第一个求善知识不能够有疲懈，疲倦懈怠，不能有这个态度。第二，对于善知识不能有厌足。第三，对于善知识的教诲，一定要做到。我刚才讲要记住、要理解、要做到。第四，对于善知识善巧方便，必须恭敬体会，决定不能见他的过失。这个四条是参学基本的态度，我们应当要学。
那么我们再回想，我们遇到善知识，为什么人家拒绝我们，不肯教我们？这见面一看，你没有这个态度，没有这个态度是你没有这个诚意。你如果有这个诚意的话，自自然然表现这种态度。说实在话，我初学佛的时候，甚至在没有学佛之前，我很好学。我虽然早年失学，到台湾，我认识名教授有十几位，他们都很热心的指导我、关怀我。我没有读过这一段经文，但是我所表现的，这个里面，我统统具足了，没有人教我。自自然然表现，就是我真心想学，真正的是尊师重道，那就行了。我们现在人不懂得尊师重道，甚至于学，对老师生轻慢心，这怎么能成就呢？
我亲近章嘉大师的时候，有很多人告诉我，章嘉大师是政治和尚，造谣毁谤的人很多。我那个时候初学，我也不管他政治不政治，这个与我不相干。他真肯教我，我在他那里真得利益，我对他有十分的恭敬心，别人说这些闲话，我一笑了之，不予理会。我们得到了。章嘉大师圆寂之后，火化烧出一万多颗舍利，大家没话说了。还有人告诉我，“可惜！我本来想亲近他，听说他是政治和尚，所以不敢亲近，那里晓得是真正的大德。”那后悔莫及了，机缘错过了。现代这个社会，那一个人能够做到只有赞叹没有毁谤的，不可能的事情。佛菩萨还有人毁谤的，何况佛弟子！我们自己要明了，不受外面这些影响，我们才能掌握到最好的机会。
这个是这一段的开示，虽然经文上只有四句，实在讲是十信章里头最重要的一段。我们读了、听了之后，要从真诚心里面发出来，才能得受用。如果只学这个形式，没有诚意，那是虚伪的、假装的，真实的利益依旧是得不到。世法里面，都不可以用虚妄心求，何况是佛法？
你们有没有疑问？在五十三参，这正是往年方东美先生所说的，他对于《华严经》赞叹备至。他是一位大哲学家，他告诉我，《华严》是世界上最好的哲学概论，他把它当作哲学概论。这一部书里面，充满了究竟圆满的智慧。经中有圆满的理论，有周密详细的方法，最难得的，末后还带表演，这就是五十三参。将它的理论、方法做出来，表演出来，给我们看。这样的教科书，全世界找不到第二部。
这五十三个人，在佛法里面讲都是菩萨。菩萨要用现代的话来说，就是具足高度智慧的人。生活在智慧之中，这就是菩萨。凡夫是生活在烦恼当中。他们生活是在圆满智慧里面，所以称之为菩萨。菩萨是印度话。这五十三个人，你看看他的身分，里面有男女老幼，各行各业，代表现前这个社会。换一句话说，我们从早到晚，所接触的一切人、一切事、一切物，就是五十三参里面所展现的。这里面以出家身分出现的，只有五个人，其余全是在家的。这就说明了，出家可以作菩萨、可以作佛；在家也可以作菩萨萨、也可以作佛，没有差别，真正是平等法。男人可以作菩萨、作佛，女人也可以作菩萨、作佛；大人也可以作菩萨、作佛，小孩也可以作菩萨、作佛。这个里面有童男、童女，用现代的话就是学生，男学生、女学生，童男、童女。只要真正觉悟了，具足高度智慧，无论从事那一个行业，无论过什么样生活方式，都是佛菩萨。这才是真正生活的艺术，在《华严》里面显示无遗。
五十三参一开端，这三位是代表佛法僧三宝。而三个人都是用出家身分，他这个含意很深，表示什么？表示初学。初学佛的人不能离开僧团，不能离开三宝。你看现在学佛，大家都知道有个常识，学佛一进门，先受持三皈，这三位善知识就是代表三皈依—皈依佛、皈依法、皈依僧。所以三个人其实都是法身大士，用比丘的身分来代表，他表这个深义。吉祥云比丘代表佛宝，皈依佛；法云比丘代表皈依法；妙住比丘代表皈依僧，这个意思很深。
学佛到那里学呢？你不懂这个意思，你学什么佛？你那个三皈依是有名无实。形式虽然受了三归，不晓得从那里做起。所以吉祥云教我们皈依佛，皈依佛就是念佛。念佛，包括的范围太广太大了。从他的谈话当中，我们了解一切佛法都是念佛法门。他在经里面给我们讲二十一种念佛门，这二十一种把所有法门全部包括了。那一个法门，不是念佛法门？这才使我们真正想到，皈依三宝真正的意义。佛是什么呢？佛是觉，佛是智。念佛就是念觉、念智。任何一个法门，离开真实智慧，离开彻底觉悟，那就不是佛法了。所以我们念阿弥陀佛是念佛，参禅也是念佛，持咒也是念佛，研经也是念佛，没有一法不是念佛。为什么呢？都是求智，都是求觉，都是念智、念觉。所以他讲的这个念佛是广义的，不是狭义的。我们如果懂得这个深义，肯定他所说的，就决定不会有妄想、分别、执著，就不会有了。然后才能真正体会到佛所讲的，“法门平等，无有高下”。没有一个法门不是念佛法门。
从能念，菩萨归纳了五条；从所念，他讲了二十一门。将世尊四十九年所说一切法，统统包括在其中。能念五门，第一个是“心境俱泯念佛门”，第一个不是的，这是第三。第一个是“缘境正观念佛门”。大概我们现在一般念佛都是用这个方法。我们攀缘境界。这个里面，有真佛、有应佛。真佛是讲法身佛、报身佛，这是真佛，应化身佛也是真佛。我们讲念三身佛。依报、正报，我们净宗常常念西方极乐世界，那是依报。我们读经，思惟观察经中的境界，这是念依报。我们想佛的三十二相、八十种好，这是念佛的正报。不管是依、是正，是西方极乐世界环境也好，佛菩萨的相好光明也好，都是属于外境，外面的境界。我们念是口念，口念不是真念。所以念佛的人很多，往生的人不多，道理在此地。口里有佛，心里没有佛。心跟口不相应，这是古人所说的，喊破喉咙也枉然。
第二种念佛，这就有心了，“摄境唯心念佛门”。知道经上所讲的，“是心是佛，是心作佛”，依据这个原理、原则，知道诸佛，知道众生，十法界依正庄严，都是从心想生。所以心里面想佛，佛就现前了。想什么，现什么。你想佛，你就作佛；想菩萨，你就作菩萨。天天想黄金、想钞票，这就变饿鬼，饿鬼道是贪心；嫉妒、嗔恚是地狱，看你动什么念头。所以说，心佛众生三无差别。心里头真正想佛，口念佛，心想佛。把我们现前的境界换成西方极乐世界的境界，常常想西方世界，这样念佛决定得生。我们净宗法门，念到功夫成片，念到一心不乱，这个方法可以达到。
第三种，“心境俱泯念佛门”。明白事实的真相，心就是佛，佛就是心。心就是佛，心则非心；佛即是心，佛则非佛。心佛两边不立，真正恢复到自性清净，自性清净心是真佛、是真心。这个能念的方法，诸位想一想，禅宗包括在里面，性宗也在里面，才知道念佛法门广大，圆满含摄一切佛法。
第四个是“心境无碍念佛门”。所谓是“双照事理，存亡无碍”。它包括了法相宗，包括了天台宗，也包括了华严宗，这些大乘宗派都出离不了它的范围，可见得念佛这个法门太广太大了。
末后一条是“重重无尽念佛门”。这样用心，才达到究竟圆满。不但释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教、一切法门，都是念佛门。乃至于十方三世一切诸佛如来、菩萨善友，所说无量无边法门，也不能出这个范围之外，重重不尽。理无尽，以理融事，事也无尽。随捏一门，就圆满含摄一切法门。《华严经》中所讲的，“一即是多，多即是一。”这个一是任一。不但在佛法里面，经教法门任一，乃至于世间法里面，一毛孔、一微尘，点点滴滴任一，都圆满含摄虚空法界，无量法门，念佛功德才达到究竟圆满，念佛才成究竟圆满佛。由此可知，念佛不一定是佛号挂在嘴上。
我们读了吉祥云比丘的开示之后，才晓得我们应当怎样去皈依佛，你就懂得了。你才懂得皈依佛，三皈依这一条，圆满含摄所有宗派、所有法门，都是皈依佛的。这个深义要懂，否则你学佛，你要到那里学？你这个三皈依到底皈什么？
我想我们把这三位菩萨这个经文讲完之后，把里面的经义综合起来，我们做一个专题，来讲皈依三宝，这个意义就比我以前讲的皈依更深刻、更圆满。不入《华严》境界，这种究竟圆满确确实实达不到。
这个五门，五门融合起来是一桩事，一即是五，五即是一。你要有分别、执著，这就变成五门；离开一切妄想、分别、执著，这就变成一门。正是“一即是多，多即是一，一多不二”，这就是无障碍的法界。从无障碍，这一展开就是无尽的法界。从这个地方，纵然我们不能见性，我们也能稍稍领会得少分。多分不敢讲，少分是可以体会到的。而这个少分的体会，对于我们这一生来讲，受用无穷，这是真实智慧。我们念佛求生西方净土，这个决定能帮上大忙。所以《华严经》不能不细讲，不能不认真的去探讨。这是说明我们在学佛上，遇到种种的障难，发生种种的偏见、过失，在《华严》都能得到圆满的解决，这是这一部大经无比殊胜之处。
好了，你们没有问题，时间到了，我们就到这里结束。
《种善因得善果 (第六讲)》全文阅读结束。