..續本文上一頁佛，不要以爲成佛是多高明的事，但是你也不要覺著成佛很簡單。我們從理性上要認識很清楚，我們事相上認真做，這就很容易成就圓滿的功德。並不難，就像我們做飯一樣，會者不難，難者不會。
要喊到真處做到實處；不要喊到真處做到虛處。那是沒有用的，那是自己騙自己，這還是你在起分別，你還不符合佛見。你起的是什麼分別？你起的是自己的知見和佛法的分別，你喊的佛法是很好，喊得不錯，你不去依教奉行，你叫什麼？做到虛處。所以你就不符合我們這幅對聯講的：“願力彰顯無明破，行到深處地獄空”你行不到深處，地獄怎麼空啊？煩惱空不掉。
煩惱不空如何見佛呢？我們要從心底裏去見佛，你想成佛先得見佛，先知道佛是什麼，知道佛想什麼，知道佛認識什麼，你跟祂這樣統一起來，你就跟祂是同一類人。首先是同一類，然後你慢慢熏染慢慢熏染，跟人家學習。人家那個智慧經驗在你這個身心世界裏就相續成就，是這麼一個過程，並不複雜。
我們成天喊著喊著，哎呀，我們要成佛，要修行，我們要去度衆生。我就講難聽話，自己往哪兒生還不知道，度誰去？我今天給你們一個准確的答案，記住，想度衆生，一定先得已經自度了。不然的話，你還沒吃飽呢，你憑什麼給人家去？不是糊弄人嗎？度誰去？最簡單了，你自己還八字沒一撇呢。
真正的度衆生是什麼？佛講的度衆生並不是說我們要去咋咋呼呼到處所謂的弘法利生去，那樣好不好？好！能結善緣，善緣結的多怎麼樣？福報大，名氣大，實際上于道無益。所以我們要看得清楚，我們的生命很寶貴，我們沒有那個時間，沒有那個福報到處去宣講，我們現在就是說把心踏下來，就認真的去思維佛法真理，讓你自己的生命在你這現有的基礎上最大的升華。
最大的升華是什麼？你自己能感覺到自己能受益，這個受益是什麼？從心底裏那種受益、開解，決定不是說小小的一種感應。車撞一回沒撞死那就叫好事啊？那再撞一下呗，對吧？你架不住再撞啊。因爲你沒消那業障啊，你還得再撞啊，這個是必然的，而且又那麼膽大妄爲，你敢在這個法堂裏升座說法，那有人看著呢，那嗎哈噶啦不是吃素的。
我們要知道不起分別是爲真見。我們要不起分別，不起主觀的那種測斷。又比如說你生病，你要起那個主觀的分別的話，會覺得難受、不難受。如果你起的是理智的分別，智慧的分別，會覺得這是好事，我們最起碼不用去想別的，消業障，受罪消罪呀，你這樣去思維的話，你就心安了。這就是你看你起的是什麼分別，我們不起的是煩惱分別，起的是什麼？智慧的分別，這個你們要聽得懂。
現在的人給你灌輸的一個觀點，好多師父講的解釋，告訴你不要分別，不要執著，好！都學會這話了，不分別是什麼呢？不要跟自己分別，要跟佛分別。一說爲什麼不分別呢？爲什麼不執著呢？告訴你啊，吃肉的時候該吃就吃，不要執著，是這麼個不分別、不執著，人們都是以爲這樣子做。
實際上這樣有好處嗎？沒有好處，自己騙自己。哪怕天天佛祖跟著你，天天佛祖看著你都氣的慌，因爲你那個心底裏發出來都是什麼呀！你那個心裏頭發出來都是貪嗔癡啊，都是毒素啊！佛祖那個金剛不壞也成壞的了。我們要知道不起分別是這意思啊。
這個楞伽王呢就這麼開悟了，所謂的開悟就是弄明白了。楞伽王思維到這個地步，弄明白了怎麼叫不分別。我們不起分別是這意思，楞伽王明白這個道理了。實際上我們所起的妄見分別是什麼呢？就像夢中事一樣，我們平常那個所謂的分別，實際上就像夢中事一樣。夢中的事，實際上你分別來也沒有用。這就叫分別自心，我們要離開這種錯誤的分別呢，你就能反饋到智慧的本性裏頭去，這是佛告訴我們兩個分水嶺的地方，這是稱爲開悟。
這開悟的意思就是你弄明白了，弄明白這個道該怎麼走了。我們不明白的時候，我們就會自以爲對，實際上走到地獄了還不知道呢。有個典故，也是真實的事，什麼事呢？有個小和尚出家了也沒有什麼修行，結果怎麼樣呢？結果業報到了他下到寒冰地獄裏去了，但是他宿世有善根，寒冰地獄裏都有什麼呢？有冰蓮花，一朵一朵的，噢？他看到冰蓮花了，以爲是到極樂世界了，哎呀！極樂世界!“南無阿彌陀佛！”呱唧！真到極樂世界了。他看見蓮花了，想起阿彌陀佛來了，一句阿彌陀佛到極樂世界去了。我看了那個故事，我就覺得可憐，實際上那就是他宿世的善根一下發現了嘛。
這還是我們講的解脫，過去佛陀時代的時候可以依善根解脫，依福德和善根都可以解脫。現在人不行啊，現在人不能依善根和福德，依因緣解脫。善根、福德和因緣，這是你往生淨土成就解脫的叁種資糧。
善根，我們現在有嗎？有，肯定有。你聽到佛法了，肯定有善根。但是不足以叫你解脫。爲什麼？因爲你善根不夠哇，啥叫不夠呢？你碰到境界，貪嗔癡的力量大于你善根的力量，所以說你依靠善根，門都沒有。我們要是過去不是見佛種善根，我們不可能有福報，就是因爲我們過去見過佛，種過善根。就像我們HY同志多少年不用去上班就能拿錢，這就叫善根呐，但是你那個善根轉成福報啦，你那個貪嗔癡就增長了，智慧就消減，所以說你這個善根力就差，你就不容易解脫，你就跳到煩惱圈裏，力量就不夠，沒辦法解脫。這叫善根力沒辦法解脫，你不要說你善根能解脫，也不要說你善根強，他善根弱。
那個福德更別提了，我們那點福報都享完了怎麼解脫啊？這就說咱那點福報都享得差不多了，怎麼說享得差不多了？就說身體也是福報啊，想在這念會兒經，打會兒坐，一會兒昏沈了，一會兒睡著了，一會兒這個麻煩那個麻煩來了對吧？你像你一會兒姨媽來看你來了，沒辦法了吧？你說是不是麻煩？福德已經消完了、衰退了，你已經在享受了，在消你的福德了知道吧？所以說福德也不容易解脫。
好歹咱現在福德還有，還夠用啊，什麼叫夠用呢？咱坐在這兒聽經聞法，最起碼不會說爲這個發愁。爲啥今天趕快造個緣起，這是緣起，證明我們不缺成佛的資糧。你不要缺資糧，資糧缺了，福德不夠你沒法成佛啊。所以說我們有機會就幹什麼呢？趕快修福德啊，趕快積福報啊，我們別說消了，我們消不起。
真的消不起，這就是善根和福德，這倆我們都不夠份，那怎麼辦？只有因緣，啥叫因呢？因，就是你自己的認識要清楚：我們絕對要解脫。自己的主觀意識絕對要清楚，不要含糊，自己一定要清楚，我要去幹啥的，我要不要解脫，我要沈迷呀，輪回啊，還是要怎麼樣。要清楚，這是因。緣是什麼？就要解脫緣。有沒有人能告訴你個方法解脫，有人能告訴你的時候一定要盯住他。你盯不住他你就後悔呀，錯過你就當得後悔，那沒辦法，只有這個因緣才解脫。
就跟我當初我一看見我師父能教我，我跟你們不一樣，我這個臉皮厚，我直接到師父那出家，我尊重我師父，他問我出不出家，我說出家我肯定願意出家，但是我有一個想法想跟您說，“您能不能叫我成佛？你要有成佛的法我跟您出家，沒有成佛的法我還得想想。”老和尚看著我，瞪著我，笑笑，頭一次，沒吭聲嘛，去了幾次才最後出家了。你有成佛的法行，那我就盯住你了，但是我知道肯定老師父有本事，我把我學佛十幾年的問題都抖摟給他，那我在家時也不含糊，我在家我看書啊，我看那些書一大堆的，我覺著老師父把我問題都解決了，真的解答得我特別滿意，特別高興，法喜充滿，我決定跟他出家，但還不放心，業障重啊，“有沒有成佛的辦法啊？而且不要太慢啊，你要是叁十年，我肯定幹不了，”我說，“十年我能堅持下來，因爲我已經堅持了十年了，最好是叁年。”我師父樂啊，這是真實的，所以說我告訴你，這也叫什麼？看你怎麼分別，你往佛法智慧上分別，你是解脫；你往主觀意識裏分別呢？你就是麻煩，就是輪回。
我們要清楚這個開悟是這麼個意思，你明白這個道理你就會有一個效驗，什麼？離諸染雜，正爲自心。你自然就會出現這種效驗，什麼效驗？就會把染雜的信念去除掉，別人對你的幹擾性就不存在了，你很清楚你在幹什麼。我們多少年修行的經驗過來，外界的東西幹擾對我沒有用，我很清楚我自己，真正的離諸染雜。當然有時候好玩嘛，很正常，但是我們自己玩，自己能收住自己，不是說玩兒得瘋了找不著北了，我們知道自己是幹什麼的，這就說離諸染雜，證明一切是自心。自心是什麼？就是你的主觀意識方向問題，你所生活的世界的主要的結構，就是你自己的主觀意識方向問題，你自己的主觀意識方向不清楚的時候，你叫妄心造作，那個造作的力量是很大的，受的報應是很厲害的，所以我們現在要明白這個道理，一定要證唯自心。
證唯自心呐，這是我們要清楚的。這有什麼樣的果報？住無分別。你能證唯自心，自然了解一切萬法不分別的根由是什麼，安住于那種不分別的心態。這種心態是什麼？不起妄心分別，不起染雜力分別，不起塵念分別，是這意思。住不分別什麼，不分別執著和煩惱。我們要清楚往理智、智慧上去分別認識。這是剛剛開始，是這樣思維修行的，你住無分別是這樣住，安住在這種心態、這種思維過程當中去，這叫住無分別。
你自然就會顯現什麼？顯現你往昔所種善根力故，就會把你過去所種的善根力顯現出來，爲什麼？因爲你住不分別的時候，你那個心性的功用，心性本來的自性的功德就會顯現，惡業會消除，負面的東西就會消除。我們不再思維惡業得失了，得失都是惡業，我們停止造惡業了，自然善根力就發生了。什麼叫停止了？因爲我們思維的都是理智都是智慧，不去分別惡業得失了這些東西，所以就停止了…
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