..續本文上一頁法，就看我們選擇哪一條？七，指我們學佛的成就有深淺高低的不同，故佛教有判教的設置。我們讀過《法華經·藥草喻品》，你活佛是一棵參天大樹，我只是一棵不知名的小草。不管是小草、中草、大草，還是小樹、大樹，雖蒙潤程度有高下，但我們都受著法雨的滋潤。八，光中國漢傳佛教大乘就有八大宗派，憑你青海來的活佛統一得了嗎？所以要求同存異。
我們只能隨緣隨分，做自己能做的事。就我本人而言，我的主要教學對象就是在校大學生和社會上的政商人士。上海市委組織部舉辦了好幾期面向局級幹部的傳統思想高級研習班，每期五天，我承擔的課程是用一天時間講解一部佛經。我引述魯迅的話講過，中國人如果不讀叁部或者四部佛經，那就面目可憎、語言乏味。他們說哪叁部呢？《金剛經》、《維摩經》、《法華經》。加上《六祖壇經》，一共四部。我已經講過《金剛經》和《六祖壇經》，明年還要講另外兩部。所以，不僅佛教徒要讀這四部佛經，社會各界人士、黨政領導幹部也要讀！否則，那簡直就是面目可憎，語言乏味！這話是魯迅先生說的。
用心貫通智慧與慈悲兩輪
那麼在同的基礎上，我們要關注佛教的兩個基本點。佛教之所以會産生這麼多教義上的分歧，分化出這麼多的派別，就是在這兩個基本點上各有側重。
緣起論是佛法的基礎，業力論是佛陀創教時吸收了印度當時思想界因果報應的理論，但建立在緣起論基礎上。緣起論和業力論是相輔相成的，但這兩個基本點各有側重，最根本的是緣起論。我在講課時問底下的幹部們：鄧小平講的兩個基本點你們能背嗎？絕對能背。堅持四項基本原則、堅持改革開放。但是這兩個基本點要把握好的話，一定要具有打橋牌的智慧，現實中往往是一統就死，一放就亂。能把兩個基本點把握得住的人少之又少，要麼僵化，要麼就成爲貪官。
在佛法中，這兩個基本點歸結爲空有兩輪。緣起論指向空，業力論指向有，要把握住空有兩輪，就需要中道的智慧。我們現在就是要從緣起論和業力論裏面，抽出和環境保護有關系的兩對基本原則。從緣起論抽取“普遍聯系”和“性空無我”兩項基本原理，歸結到智慧；從業力論可以抽出“依正不二”和“自他同體”兩項基本原理，歸結爲慈悲。
智慧與慈悲的兩輪，需要用一根車軸連結起來。這根車軸是什麼呢？心，用心把悲智兩輪貫通起來。這個心，就是我們每個衆生之心，既有黑暗也有光明，既有善也有惡。現在我們很多人經常會引用《華嚴經》中說法：“心佛衆生，叁無差別”；講起《心經》，就是“空即是色，色即是空”，這其實就是強調了不二的層面。
這個心的坐標，向上這根軸最高點是佛，我們仰望佛，仰之彌高，鑽之彌深。在理上我們與佛是平等的，在事上我們相差十萬八千裏。橫向的這根軸，連著我們與衆生。《金剛經》裏面講，不管是卵生、胎生、濕生、化生，不管有色、無色、有想、無想的衆生，統統要度他們到無余涅槃而滅度之，有這麼多無量無邊無數的衆生是我們所關懷的對象。再往旁邊就是境，就是我們的環境。我們的心是上求菩提，下化衆生，就在上求下化的過程中，改善我們生命的依報環境。這個心挑起了空有兩輪(悲智兩輪)。所以我們在討論環境保護的理論基礎時，就緊扣心與悲智兩輪來展開我們的論述。
剛才講過，“七佛通誡偈”是佛教根本的教義基礎，這裏面最重要的是“自淨其意”，也就是從心開始的個人修行和社會變革。佛教哲學的兩大支柱爲“緣起論”和“業力論”，這兩者都是對宇宙人生真相及發展運動的解釋。緣起論是佛教的哲學基礎，業力論是佛教的道德支柱。緣起論是對業力輪轉的哲學慧解，而業力論的叁世輪回、因果報應這一套人生觀准則，又建立在緣起性空的哲學基礎之上。換言之，這兩者在理論上是“空有不二”，在實踐上是“悲智雙運”，而在方法上則生發出佛教的中道智慧。
從緣起論推出的兩個基本原理：普遍聯系和性空無我
從緣起論推出的基本原理之一是“普遍聯系”，我們可以舉當年馬勝比丘向舍利弗說法爲例。
我今年二月份又去了印度，在鹿野苑的菩提樹下，向圍坐在草地上的複旦人文智慧課堂的學員們講《初轉*輪經》。佛陀在菩提伽耶悟道以後，最想度化的人就是當年的五個大內高手。他在苦行林修道，他父王派以憍陳如爲首的五個大內侍衛暗中保護他。六年苦行之後，他接受了一位牧羊女的乳糜供養，憍陳如等認爲他道心不堅定，于是離開他而自己修行去了。佛陀悟道後，就先去度化這五人，感謝他們六年中對他的默默支持和關懷。前往鹿野苑途中，佛陀還度化了兩位商人，成爲佛教最早的居士。我問過印度導遊，從菩提伽耶到鹿野苑有280裏。佛陀向憍陳如等初轉*輪，講的就是苦集滅道四谛。他們接受佛陀悟到的教義，歸依了佛陀並成爲比丘。于是，人類曆史上誕生了叁寶具足的創建性宗教團體：佛寶，釋迦牟尼悟道成佛了；法寶，佛陀所轉的苦集滅道四谛*輪；僧寶，憍陳如等五比丘。鹿野苑遂成爲世界佛教徒的“一大會址”。
有一天，“一大代表”中的馬勝比丘，在路上遇到婆羅門教的大智者舍利弗。這位舍利弗，就是我們正在學習的《心經》主角之一舍利子。舍利弗在當時是一位很有名的辯才無礙的婆羅門思想家，與目犍連共同擁有250個弟子。舍利弗在路上攔住馬勝比丘問：“聽說釋迦牟尼佛講課非常紅火，請問他講的什麼？”馬勝比丘說：“諸法因緣生，諸法因緣滅。我佛大比丘，常作如是說。”
我們剛才講過，真理永遠是簡單的。之所以複雜，是因爲人心的愚鈍，人心的複雜。舍利弗非常聰明，響鼓不用重錘敲。他苦苦思惟的宇宙人生終極問題，被這四句話一下子點破了。諸法因緣而生，諸法因緣而滅。所有人生的苦難、社會的不公，所有的問題都可以從緣起論得到理解。婆羅門教的思想是神創論，既然世界是由神創造的，那麼世界上這麼多的不公是誰給予的？如果神不能改變的話，這個神是無能的；神如果是有意爲之的話，這個神是邪惡的。他這個苦苦思索得不到結論的問題，被緣起論一下子就化解了。于是舍利弗與目犍連一起，率領250個弟子集體歸依了釋迦牟尼佛。後來舍利弗成爲佛陀門下十大弟子之一，號稱智慧第一。這個偈後來被稱爲“法身舍利偈”，這是佛教所有舍利裏面最偉大、最根本、最高的舍利，不是什麼手指頭啊什麼頭發，那些只是肉身舍利。佛教最根本的舍利，就是這四句話，這是緣起論最經典的表述。
我們通過這四句話可以知道：法不孤起，待緣而生。就像因陀羅網中的珠子，千燈互照，光光交徹。記得1999年我們發起中國佛教信息網會議時，曾在北京醫院跟趙樸老談過這個問題。我去看他時，破天荒地花50塊錢在醫院門口買了3支玫瑰花。我進去一看，房間裏全被水果、禮品盒和鮮花所包圍。這麼高齡的老人，放這麼多的鮮花幹什麼，把氧氣全給吸跑了。所以我就說，幹脆把這些花都統統搬走吧！放我這叁支玫瑰花就可以了。我跟他談因特網對中國佛教複興的作用。他說什麼叫因特網？不懂。哎喲樸老啊，因特網就是佛教裏面所說的因陀羅網。哦！趙樸老撫掌大笑，當即說出這個典故：“千燈互照，光光交徹。”
這個典故怎麼來的呢？華嚴宗的法藏大師對武則天講《華嚴經》，爲了描述華嚴無盡緣起的思想，以十玄門解說萬事萬物都處于普遍聯系之中，其中有一個比方就是“因陀羅網境界門”。說的是帝釋天網幢上的串串珠子，每一個珠子互相影射無數的珠子，于是重重無盡地你中有我，我中有你。法藏怕武則天聽不懂，就利用了當時的“多媒體教育”。在大殿中放十面鏡子，點起一千盞燈，一千盞燈通過四面八方鏡子的反光，互相交涉就像滿天繁星。臺灣佛光山根據這個典故，也做了一個具象的因陀網境界，我們在裏邊漫步，就像處在一個浩瀚的宇宙之中。所以林清玄寫的星雲傳記，就叫《浩瀚星雲》。
按照無盡緣起的原理，世界上每一件事情都不是孤獨的。我們在江河源頭上所作的種種汙染，對地球所作的種種榨取掠奪，經過大自然的循環，天網恢恢疏而不漏，總有一天果報會回到自己身上。世界上萬事萬物都是普遍聯系的，這裏面的因果環環相扣。南美洲熱帶雨林的消失，跟我們中華民族的命運息息相關；非洲的饑餓與我們未來的和平也是息息相關。千萬不要以爲其他地方發生的事情與我們沒有關系。一個地球村的觀念之下，再一次證明了佛教萬法緣起的普遍性。
普遍聯系的觀念，要使我們更加如實地觀照世界，要對天命對自然充滿敬畏感。其實，我們人類的智慧是永遠趕不上天的，人算不如天算。可惜，我們現在被徹底物化了。1958年有一首民歌《牛氣沖天》：“天上沒有玉皇，地上沒有龍王。我，就是玉皇。我，就是龍王。喝令叁山五嶽開道，我來了！”我來幹什麼？我戰天鬥地來了，結果搞成個窮山惡水加刁民！我們縱然爲了自己的安甯，我們也得關心天下大事。因爲天下事與我們息息相關，我們是命運與共啊！
從緣起論必然推出第二個基本原理：“性空無我”。無我，就是否定有獨立的精神主宰“我”，這個“我”又叫做自性。在佛教看來，當今我們人類所有的問題，都是由于以自我爲中心所導致。這世界本來是如實的存在，是環環相扣，由無盡的因緣而構成的世界，我們只是網絡中的一個環節。如果以自我爲中心而自我膨脹，就扭曲了這個網絡，無數人的我執，就會導致這個網絡的破裂，結果就是魚死網破。我們必須去掉我執，才能真正回歸到世界如實的狀態。在本來相互緣起的世界中，我們偏偏每個人都是以自我爲中心，以我的疆土爲中心，以民族…
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