..續本文上一頁五代時期第98窟《賢愚經變》中的《慈力王血施品》，說是有五個夜叉惡鬼，經常喝飲人血精氣，而慈力國王的人民因修行十善受諸神保護，惡鬼因喝不到人血精氣而快要餓死之際，慈力王便用尖刀在自己身上刺破五處，讓餓鬼接飲鮮血。顯然，此處宣傳衆生中的人道與餓鬼道平等。
敦煌壁畫和佛教經典中宣傳衆生平等和因果報應思想並蘊含環保意識的例子非常之多，此處不再贅述。而衆生平等和因果報應作爲敦煌佛教環保意識的思想理論基礎，其意義和作用如方立天先生所雲：“佛教因果論，主要是著重于心理活動的分類，側重于人的心理和行爲方面，特別注意業(因)和業報(果)。因果論的中心問題是要闡明兩種相反的人生趨向：一是作惡業而引起不斷流轉，即生死輪回；二是作善業而引向還滅，即歸于涅槃……佛教教人要作善業(善因)，長期修持。”亦如弘學居士所說：“佛教對業果輪回觀念的提出，不單是宣示宇宙人生的一種現象，還同時提供了倫理道德價值建立的基石，以及人體苦惱解脫的理論根據。由于善、惡不同的行爲會招致苦、樂不同的異熟果報，因此善的行爲應受到鼓勵，而惡的應加抑製……佛教特別重視現生的行爲，因爲現在的行爲不但是來世果報的因，同時也是今生人生現狀的重要要素……佛教的業果輪回觀，既不是定命的，也不是消極的，只寄望來生的人生觀，而是積極的、重視現實的人生觀。”
方立天先生所說的佛教教人作善業要“長期修持”，這句話很重要。因爲所謂“長期修持”即是要求具有持續性，既然是持續性的，就不是憑一時興趣或一時需要，故這種長期修持作善業的行爲也自然就具有可持續發展的性質。也就是說，有一定的心理意識才會有相應的行爲活動，而只有促人考慮過去、現在、未來的和向善的心理意識才會産生可以持續堅持的對人類、對社會、對自然界有益的行爲。所以，只有建立在一定思想理論基礎上的環保意識，才可能導致可持續堅持的環保行爲。
本文沒有討論也不打算討論佛教衆生平等和因果報應思想的是否正確，是否具有迷信色彩，只是想通過敦煌壁畫說明佛教宣傳的衆生平等和因果報應是古代敦煌佛教環保意識的思想理論基礎，同時認爲只有建立在一定思想理論基礎上的環保意識，才可能産生可持續、可堅持、可發展的環保行動和環保建設。
叁、現實中環保意識的缺乏與不可持續發展
與敦煌壁畫中反映的古代敦煌人的環保意識相比，現代人的環保意識則表現得非常蒼白、薄弱，與高速發展的現代經濟很不協調，甚至導致某些地區某些經濟的不可持續發展。
現實社會中環保意識缺乏的事例很多，這裏僅舉幾例。
如據報道，2001年2月，江蘇省蘇州市一飯店“當街活殺梅花鹿”。之所以如此，是因爲“此前飯店賣的鹿肉、鹿骨，有些顧客吃了不相信真的梅花鹿”，老板爲了取信顧客，便用當街活殺梅花鹿的方法來“證明店裏賣的確系新鮮正宗的梅花鹿”。
又據報道，2001年4月13日，在甘肅省蘭州市“312國道西固路段中國石油加油站”附近的一家酒館，“運來一批國家保護動物，用黑布遮蓋”，其中“有一只鴕鳥已被店家在街頭宰殺”。
假如我們把發生在21世紀的當街宰殺梅花鹿、鴕鳥的情景畫面，和1600年前北魏時期《九色鹿本身故事畫》《薩埵、舍身飼虎圖》《屍毗王割肉貿鴿圖》等敦煌壁畫放在一起對比，可能我們的讀者感到的不只是震驚，而還會有更多的羞愧。
筆者曾在《初探敦煌壁畫中的環境保護意識》一文中，介紹了1000多年前古代敦煌人非常注意大小便的環境條件，注重清潔衛生的環境。然而到了21世紀，卻是：
據報載，在甘肅省蘭州市“火車站停車場竟有人經常隨地小便，尿液流得滿地都是，氣味難聞，來往乘客經過此地紛紛掩鼻……停車場待租車輛約有30輛，幾乎是每輛車的下邊都有尿液……停車場西邊就有流動廁所”。
又據報載，在甘肅省蘭州市“有長長的農民巷飲食一條街因爲缺少公廁而隨處可見糞便的痕迹”。
又據報上的一幅照片畫面和文字說明，“在蘭州市烈士陵園采訪時看到，一些中小學校的學生掃完墓後，隨意在廣場上亂扔果皮紙屑，影響了陵園環境的整潔”。從中小學生的行爲身上，既可以看到當代學校中的環保意識教育情況，又可看到社會的未來。
沙塵暴是近來人們最爲關注的環境問題，雖然在我國幹早半幹早的地區，沙漠化自然發生發展的現象是普遍存在的，但是據有關專家分析認爲：
自然條件引起的沙漠化往往規模小、程度低，並且可以得到自然恢複。人的因素才是沙漠化過程中最爲活躍和主要的因素......由于人爲破壞，原來的灘地、沼澤、湖盆、固定沙丘等成爲流沙地。風動實驗顯示，這些新出現的沙地起塵量是沙漠的10倍。
對野外調查和航空衛星照片的分析也證明，由于過度農墾而導致土地退化占沙漠化面積的25.4%，過度樵采占31.8%，水資源利用不當及工礦建設破壞植被所引起的占9%，而單純由風力作用的沙丘前移所形成的沙漠化土地占5.5%。
既然是人的行爲，那當然是由人的意識所導致的。在人們的頭腦中，沒有環保意識，只有經濟意識。如據報載，甘肅省酒泉市铧尖鄉漫水灘村爲防風治沙建成的南灘林場，陸續種植了2萬余株樹，“讓曾經備受沙侵的土地逐步得到了改良，但自1998年以來，該村一些人不經批准多次到林場砍伐樹木，已成林的萬余株白楊遭到瘋狂砍伐，現該林場所剩樹不足4000株……由于樹木被砍伐，使已經改良的土地再次面臨風沙的威脅，土地已經開始沙化”。
又據報載，甘肅省民勤縣在“搞開發”的借口下，“在今年初開動兩臺拖拉機，在一片幾千畝的大沙棗林中“開墾荒地”，使這裏早已成林的沙棗、紅柳、擰條等沙生植物被夷爲平地，實際上是把林地變爲沙地”。
又據報載，武威市雙城鎮宏莊村的一條長2000米、寬200米的防洪固沙林帶，在2000年12月，“20多人駐紮在林中，整整砍伐了一個月時間，將整片樹林近萬株樹木砍伐殆盡，而村委會用這片林場換來的僅僅只是5萬元而已”。
由于人爲的因素，由于經濟意識戰勝了環保意識，使本來可持續發展的地區變得不可持續發展。
難道，經濟意識與環保意識真的是水火不相容嗎
難道導致當代人們缺乏環保意識的原因僅僅是經濟因素嗎
四、當前環保意識缺乏的主要原因是缺乏思想理論基礎
應該承認，經濟因素對當前人們的環保意識有很大影響。然而，真正導致當前人們環保意識缺乏的主要原因乃是思想問題，乃是缺乏與之相適應的思想理論基礎。確切地說，由于環境科學是一門新興學科，當今社會對環保意識的研究還不夠重視，因此也就說不上有系統的思想理論了。
曆史是一面鏡子，然而有關環境保護史或環境保護思想史方面的研究卻很少。這兩年來，筆者爲了尋找相關方面的圖書資料，在網上的數十個環保網站中，竟找不到一個與環保史有關的欄目，文章資料也自然就見不到了。而跑了甘肅省許多圖書館和書店，也僅在省圖書館見到余文濤、袁清林、毛文永的《中國的環境保護》和袁清林的《中國環境保護史話》及趙岡的《中國曆史上生態環境之變遷》等寥寥幾冊相關圖書。最令人遺憾的是，在1999年出版的《中國圖書館分類法(第四版)》中，在“X環境科學、安全科學”大類目下，屬于環境科學範圍的分類目和子目大約有240多條，但其中卻沒有“環保意識(思想)”、“環保意識史(思想史)”之類的條目，甚至連“環境保護史”或“環境保護科技史”之類的條目也沒有。與之相近的條目只有“X-1環境科學技術現狀與發展”、“X-4環境保護宣傳教育及普及”、“X2社會與環境”，但“現狀與發展”顯然不包括“過去”，而“宣傳教育及普及”也顯然不包容環保意識的“研究”，只有“社會與環境”似乎可以兼容。另外，在“K曆史、地理”大類目下，設有“K826.1自然科學、工程技術”、“K826.11數理科學”、“K826.13化學”、“K826.14天文、地球科學”、“K826.15生物學”、“K826.16工程技術”、“K826.2醫學、衛生”、“K826.3農業、林業、畜牧業、漁業”等等條目，就是沒有“環境科學”。顯然，由于環境科學是一門新興學科，有關部門對它的了解和重視還很不夠。
由于缺少對環保意識理論及其發展史的研究，因此當前的環保意識缺乏相應的思想理論基礎也就不足爲怪。我們現在所宣傳的環保意識如“地球是我們的家園”、“保護綠色”、“保護母親河”、“保護生態平衡”、“保護瀕危動物”等等口號雖然有一定的影響力量和實際作用，但卻不足以令人們從思想深處認識到環境與自己的關系。人們知道喝了被汙染的水、呼吸了被汙染的空氣會生病，也知道砍伐森林會導致水土流失、導致洪澇幹早，也知道沙塵暴來了會遮天蔽日、肆虐村莊和田野；還知道“環境中物理性、化學性、生物性的汙染物質，進人大氣、水體和土壤，並超過正常範圍時，就會對人體的健康造成危害”，更知道“如果大氣汙染，陽光暗淡，水質變壞，噪聲震天，臭味四溢，食品有毒，生態破壞，土地荒蕪，那麼人類的健康和存在將是不堪設想的”。但是，這種種情況的因和果，人們似乎都知道，又似乎都不知道視而不見，置若罔聞，這是什麼意識這便是當代許多人的環保意識。而在某項活動或某件産品前面冠之以“環保”或“綠色”字樣，就以爲這便是環保了。
環保意識實際上是人們對個人與世界之關系的認識，是一個古老的哲學問題，也是一種類似于信仰的理念。正如曾任美國參議員、美國副總統的阿爾•戈爾在《瀕臨失衡的地球——生態與人類精神》一書中所說“在我看，信仰有似某種精神的陀螺，它在自己的圓周裏旋轉，裏裏外外保持著穩定的平衡。當然，若不賦予信仰以個人意義，它就是一個空名。我個人堅信不移，上帝是世界的創造者和維持者……信仰的真髓在于：以不可阻撓的決心去堅信比我們自己更廣大的精神現實。我相信，信仰才是首要的力量，使我們能夠選擇意義與方向，並在生命的混亂挫折之中加以堅持。”
這也是古代敦煌佛教環保意識思想基礎給我們的啓示——應該探討一種適應現代社會環保意識的思想理論基礎。只有建立在一定思想理論基礎上的環保意識，才可能真正促進大西北經濟的可持續發展。
《論古代敦煌環保意識基礎及其與現代大西北可持續發展之關系》全文閱讀結束。