論佛教折射的環保理念與環保實踐
甯甯一、張美雲、孫娟娟
《中國環境管理幹部學院學報》
佛教自兩漢之際傳入我國以來，教義、宗派都因時因地而不斷變化，但不變的是它高度關注人類社會發展，以積極務實的態度與人類社會相適應的現實主張與關懷衆生的深刻內涵。作爲中國傳統文化的有機組成部分，佛教在環保方面的一些教義和宗教實踐，爲人類提供了較爲豐富的啓迪。佛教典籍中豐富的環保思想，更值得我們去學習、借鑒和運用。
隨著各種環境問題的日益嚴重，對人類生存的威脅也日益擴大。雖然人們已經逐漸意識到問題的嚴重性，並提出了可持續發展戰略，但是卻無法根治人類自身存在的種種錯誤認識和已經定型的價值取向。
在這種大背景下，探討佛教與環保這一命題便顯示出其應有的必要性與重要性。下面，擬從佛教折射出的環保理念和實踐兩個方面來進行具體闡述。
一、佛教環保理念的思想淵源
佛教環保理念的基礎源于佛教中的緣起論。作爲佛教的根本教義，緣起論認爲一切現象形態都是由因緣和合成的，不是孤立存在的。一切因緣法，此生故彼生，自然界的一切都是相互融合、相互聯系的，世界是一個不可分割的整體。一即一切，人們如果傷及自然界中的生命和一切事物，最終都會傷及自身。佛教教義中的不殺生就體現了尊重生命的精神。這與我們今天提倡保護環境、尊崇自然、保持生態平衡的主張不謀而合。
特別需要指出的是，在佛教環保理念指導下的實踐效果，既有曆史的貢獻，還有現實的示範作用。神州大地，千百年來，幾乎所有的佛教文化場所，都是環境優雅、景色宜人的人文和自然景觀，並已成爲重要的旅遊資源。這是佛教四衆精心呵護的結晶，既是對佛教獨有的環保理念最有力的诠解，也是對佛教生態實踐的最好證明。
二、佛教環保理念的內容
佛教的環保理念主張“自然環保”與“心靈環保”並重，主要表現在它的自然觀、生命觀和理想觀叁個方面。
1.自然觀
佛教將自然看作是佛性的顯現，萬物都有佛性和自己的價值。佛家自然生態觀的具體內容，具有主張無情有性、珍愛自然並注重自然價值等特點。大乘佛教主張一切動物、植物和無機物皆有佛性。禅宗更是認爲大自然的一草一木都是佛性的體現，都有存在的價值。基于這一認識，清淨國土、珍愛自然就成爲佛教的天然使命，這對解決當今的環保問題無疑有著積極的現實意義。
2.生命觀
佛教提倡善待一切生靈，戒殺、放生、報衆生恩。佛家生命觀的主要特點是強調衆生平等、尊重生命。佛教認爲宇宙間的一切生命都是平等的，包括人在內的每一個生命個體既不要自卑，也不能自傲。構成整個生命群體的個體生命，彼此之間要慈悲戒殺。《大智度論》就有記載：“諸罪當中，殺罪最重；諸功德中，不殺第一。”如果觸犯殺戒，滅絕人畜的生命，不論是親殺，還是他殺，都屬于同罪，死後將墜入畜生、地獄、餓鬼等叁惡道。由此可見，戒殺放生、保護生態平衡及惜福知足的思想是佛教環保的重要理念之一。
3.理想觀
清淨國土是佛教環保理念的理想觀。對衆生感官和精神都有愉悅的最有代表性的清淨之地是阿彌陀佛淨土，亦稱西方極樂世界。佛經裏對西方極樂世界的描述，體現了佛教徒對理想生態的設定，佛教徒的最高理想就是升入極樂世界。極樂世界井然有序，是無有衆苦、但受諸樂、充滿祥和的世界。那裏有被稱爲“八功德水”的豐富的優質水；有衆多的樹木花草，香氣芬馥；有優美的音樂，使人心曠神怡；有增益身心健康的花雨，使人身心愉悅而不貪著；還有清新的空氣、奇妙多樣的鳥類，晝夜六時，出和雅聲。由此可見，佛教的極樂世界，蘊含著豐富的生態學內容，同時也向人們展示了一種美好的生存環境。
叁、佛教的環保實踐
在佛教傳入我國2千多年的曆史長河中，佛教徒已形成了自身獨特的生活方式。這種生活方式本身即具有很高的環保價值，這集中體現于生活節儉及素食、放生、植樹造林、美化環境等活動中。
佛教的環保實踐，不僅有利于佛教徒的自我完善，有利于祥和社會、服務人群，同時也昭示出全球生態環保的根本出路，即從我做起、提高認識、人人參與。佛教所蘊含的深刻的環保意識，通過解讀佛教經典，考察古往今來佛教徒的實踐，都可以清楚地看出這一點。挖掘、整理、普及佛教環保理念，必定能夠爲解決當今生態危機提供理論依據和實踐指南。
1.佛教極力主張戒殺放生護生。佛家認爲一切生命依業受生，過去的生活中可能都是六親眷屬。如今雖然身形、智慧、能力等各不相同，但在貪生惡死方面，在追求安甯幸福方面沒有根本的不同，在佛性上更是平等的。佛教要求信徒善待一切生靈，戒殺、放生、不吃葷食，培養慈悲爲懷、報衆生恩以及普度衆生的情懷，認爲這樣做會有極大的功德。中國漢傳佛教早在南北朝時期就主張素食，這種優良傳統一直保留到現在，對中國民間的素食行爲也産生了深遠的影響。素食是落實不殺生戒的有力保證。素食的根本目的是在生活中培養人的慈悲觀念，尊重生命，愛護生命。今天，一些動物種類正在以前所未有的速度消亡，其中很重要的一個原因就是人類的肆意捕殺和食用。可以肯定地說，素食對于保護動物的多樣性具有直接的促進作用。愛因斯坦曾經說過，沒有什麼能夠比素食更能改善人的健康和增加人在地球上的生存機會了。
2.佛教遵循在動植物滋生的雨季結夏安居叁月的製度，尤其是中國漢傳佛教，有著優良的素食傳統。在寺廟中生活的僧人，爲了養生強體，他們遵照素食的戒律，自製了許多獨具特色又利于健康的飲食。湖北黃梅五祖寺的蓮湯，具有養心益腎、補脾健胃的功效。浙江杭州靈隱寺的佛茶，香味濃郁，可以清心養氣，可以聰耳明目。“燕窩腰花”等素菜，色香味俱佳，雖爲葷菜名稱，卻是用莴筍、磨菇等素菜做成的，構思新穎，巧奪天工。這不僅有益于淨化人心，創造祥和社會，強身健體，還對生態平衡和保護野生動物有一定的促進作用。當今歐美各國有越來越多的人熱衷于素食和動物保護，這都是值得我們學習的。
3.佛教提倡文明進香。禮佛燒香，不在多少，旨在向佛祖表達一份皈敬之意，正所謂心到佛知，然而許多人不明此理，以爲燒香越多越好，成把成把地燒，弄得寺院煙熏火燎，既汙染環境，又易造成火災，不利于古建築等文物的保護，因此各寺院大力提倡文明進香，而每次燃一至叁枝香即可，同時亦提倡向佛祖獻花，以免汙染環境。
4.佛教徒有植樹造林、養林護林、栽花種草的優良傳統。佛教寺院通常都是林木蔥郁，鳥語花香，環境清幽。這既是緣了“莊嚴國土，利樂有情”的理念，也是出于參禅修道的環境需要。在佛教寺廟的重重庭院中，教徒們廣植花木，或植松或種柏，或栽銀杏，或培育紫荊、藤蘿。有的庭院中，還掘有荷池，疊有假山，既爲他們供佛、禮佛、從事其它佛事活動等宗教活動的場所，又爲僧尼們提供了一個居住、學習和安全舒適的生活環境。正是佛教的僧尼們用他們的聰明智慧和勤勞的雙手創造了無數個寺廟環境。這種備受後人向往的地方，也正表現出佛教對人類心靈的淨化和在自然環境的保護中積極而特殊的意義。
這一點，全國上千座有名的寺廟足以爲證。坐落在北京市宣武區牛街東面的法源寺一直是人們遊覽的勝地。過去，文人墨客也常在這裏集聚。法源寺除了巍峨的殿堂、珍貴的文物外，引人注目的還有那些古樹繁花。寺院四周白皮松、文冠果、銀杏樹，高聳人雲。寺內的丁香和崇效寺的牡丹、大覺寺的玉蘭齊名。每至春季，丁香花開，香飄十裏，別有一番情趣。
北京西郊的大覺寺，長期以來，以杏林、清泉和玉蘭花著稱于世。寺內有一棵銀杏樹。據說爲金代僧人所植。如今樹幹粗壯，6人方可合抱。此樹枝葉繁茂，綠蔭如蓋，生氣盎然。大覺寺外，滿山遍野的杏林，綿延十裏。花開之時，如煙如霞，豔麗無比。
還有甯波的天童寺，地處太白山麓的群山環抱之中，古木參天，翠竹環抱，景色十分秀麗。寺前的20裏山道，松竹夾峙，晨晖晚霞，春光秋風，四時美景，令人陶醉。
四川峨嵋山的伏虎寺也深藏在密林之中，華嚴寶塔亭下，虎泉終年清澈。泉水邊生長著我國八大瀕危珍稀植物之一的桫椤樹，這種樹又稱峨嵋樹蕨，生長在大約1億7千萬年之前。每到春季，伏虎寺周圍不但山花爛漫，風景宜人，而且有世界著名的蝴蝶稀有品種枯葉群，成群地飛翔于寺內外，增添了無限光彩。古人有雲：“世上好語佛說盡，天下名山僧占多。”即形象地表現出佛教對人類心靈的淨化和對生態與自然環境的保護有著特殊意義。
5.佛教徒向來知足寡欲、勤儉理財，這也是佛教一個重要環保思想。人的欲望是無限的，而當今的社會卻在極力地激發人們的欲望，通過消費來促進經濟的發展，在地球資源日益匮乏的今天，這些欲望勢必會加速地球資源的枯竭，造成嚴重的環境破壞。到時，人類爲爭奪資源而發生的戰爭也將在所難免。佛教的幸福觀、價值觀教導人們少欲知足，勤儉理財，以此提升人的道德，節省和有效地利用資源，融洽人與人之間的關系。“知足者常樂”就是其中的道理。清除汙染、美化環境是佛教徒們每天要做的事情。禅宗有一首偈語：“身是菩薩樹，心如明鏡臺，常常勤拂拭，莫使惹塵埃。”這也是他們心靈的真實寫照。人心需要不斷地聞法修行而得到淨化，環境更需要人們不斷地治理與維護而得到美化。佛教徒往往將心靈淨化與環境的美化有機地結合起來，這種思想和經驗應當值得所有人借鑒與學習。
6.佛教反對暴力，崇尚和平。自古以來人類社會就戰爭不斷，不僅使許多人長期建設的成果毀于一旦，無數生靈慘遭塗炭，而且造成生態環境的嚴重破壞。尤其是現代戰爭，核武器、生化武器和各種現代化的常規武器足以將整個人類和整個地球毀滅若幹次。一旦世界大戰爆發，那麼所謂的生態平衡和環境保護將成空談。
20世紀90年代的海灣戰爭，已給海灣一帶的人民造成慘重的災難，當地生態破壞極其嚴重。而以美國爲首的北約對南斯拉夫進行的狂轟濫炸，僅在一個月內就使大量平民傷亡，數百萬人失去生活來源，幾十萬人淪爲難民。而且由于煉油廠、化工廠、武器庫等被炸毀，造成了嚴重的環境汙染和生態災難。這種不顧全世界熱愛和平人們的呼籲而進行的令人發指的霸權主義行爲，對世界的和平和生態環境構成了嚴重威脅。
當今，人類的第一任務是反對戰爭，維護和平。佛教向來崇尚和平，曆代僧人都在寺廟裏修心養性，一向反對外來侵略，反對各種形式的戰爭，在曆史上也爲人類的和平事業做出過巨大貢獻。因此，佛教關于和平的教義應該是人類共有的，我們理應大力弘揚與學習。
四、幾點啓示
1.佛教是一個高度關注人類社會發展、主張以積極務實的態度與現實社會相適應的宗教。縱觀曆史，佛教的環保理念和實踐蘊含著巨大的智慧和價值，並已成爲佛教的一大優良傳統。在生態危機日益嚴重的今天，佛教的環保思想必將越來越顯示出它的重要價值。環境保護同樣是人類所共同面對的一個重大課題，弘揚佛教理念，關注社會現實，發現和培養更多的弘法人才，無疑是將佛教界的環保工作推向新階段的一種行之有效的方式。
2.人是萬物之靈，而破壞生態平衡的根本原因在于人類自身日益嚴重的錯誤認識和低層次的價值取向。環境問題是21世紀人類面臨的最大問題之一，讓更多的人了解佛教中諸如“無緣大慈、同體大悲”、“依正不二”、“不殺生”、“護生”、“素食”等環保理念和實踐，有利于增強人們的環保意識，以正確的環保理念來指導自己的行爲。
人類應當更多的汲取佛教中豐富的環保思想，弘揚其心靈淨化的價值取向。世間萬象“此有故彼有，此生故彼生”、“因果互生”、“相生相克”應該是我們所能領悟到的。佛經爲我們介紹了東方淨土琉璃世界、西方極樂世界等佛國淨土，其中有七寶所成之池，八功德水充滿，綠樹成行，鳥語花香，它們都是由諸佛累劫修行，願力所成，衆生只要行善積德，誦經念佛，願生彼國，命終即可隨願而至。另外，佛經還說，一切諸法唯心所現，只有衆生心清淨了，國土也就莊嚴清淨了。它表達了人們對美好的自然與社會環境的追求，同時也表明了環境的清淨莊嚴，根本在于淨化人心。人們應該對自然環境少一點破壞，多一點美化；多栽幾株花，多植幾棵樹；少獵殺一些動物，節約能源，合理開發利用自然資源，積極地去營造一個人與自然和諧相處的環境。
3.佛教有關環境保護的理念與實踐包含著深邃的生命倫理意義，對于完善現代生態平衡理念，推動環境保護，有著重要的啓迪意義。令人欣慰的是，近年來，我國包括佛教在內的各大宗教大力弘揚、重視環境保護的優良傳統，積極闡發宗教思想中蘊含的生態智慧，組織和開展了各種形式的環保活動。這些活動雖然還處于起步階段、自發階段，但體現了中國宗教界對于環境保護的擔當與追求，這是值得肯定、引導和支持的。這也從一個側面啓示我們，要解決當今中國的生態問題，不能僅僅著眼于技術和物質的層面，而更爲重要的是要從更深廣的人類精神生活的層面來思考解決問題的辦法，特別是要吸取宗教中有益的生態智慧，發揚宗教重視環保的優良傳統，從而進一步發揮宗教在保護環境中的獨特作用。
(全文完)
《論佛教折射的環保理念與環保實踐(甯甯一、張美雲、孫娟娟)》全文閱讀結束。