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　　印度教還有一說：不論什麼人死後，究竟到那個地方去，完全看你在生做人的行爲如何：假定是個沒有善行的人，那他就會走到壞的路上去，受種種不同的痛苦；假定是個依善行而行的人，那他就會走上天堂的光明大道，享受極長時間的天上福樂。所以在世做人，最重要的是離惡向善，這不是很明顯的告訴我們依業而有輪回嗎？

　　印度教另有一說：不論什麼人，假定是真正行善的，如願再生到這現實人間，依他過去所有的知識、語言、行爲、能力，再來做人時可成爲世間的國王，或爲輔助國王的宰相大臣等，得到他們所應得的報酬；當他們正在享受榮華富貴時，如果忽然感覺病苦，或是覺得有所悲哀，那就證明他在前生做人，曾經說過錯誤的話，或是做過錯誤的事，爲了懲罰他們，所以現在有此現象，並不是偶然的有病及悲哀，于是生而爲人，言行不可不慎！

　　依業而有輪回的思想，是古代印度老早就有了的，約于西元前八世紀，亦即印度梵書的終期，以至奧義書的時代，印度有所謂常見論者，已經完成這一思想，後來各宗教次第將之一般化。到了佛陀出世的時代，業與輪回說，已成爲最普通的人世觀。不論什麼人的行爲活動，一定有業的潛勢力存在，而業有善惡的差別，果報也就有苦樂的不同，于是展開了輪回流轉的思想。因印度宗教學者，認爲有情的生命，並不是死後就沒有，而是還有新生命繼續而來，如是生生不已的生命流，就好像流水一樣的不停流去，且這生生不已的生命之流的觀點，是印度一般宗教所共同承認的，在釋尊誕生以前的印度社會已非常流行。

　　不特印度各宗教有此共同思想，與印度交界而比印度教産生稍後的波斯教，同樣有轉生或輪回的主張。如一八九叁年，也就是在一百年前，在美國芝加哥舉行世界宗教會議時，波斯教的神父柏雨夏，在會上發表波斯教的教義時，曾極明顯的主張輪回說：每個人所有的不死的精神元素(心)，在他生命未出世前，早就已經存在。不過肉體與精神二者，在生命初生時就連合在一起，到了生命結束而死亡時，兩者就又立刻各自分開。

　　波斯教認爲：心是從精神世界來的，具有各種不同的感官，生命受生時，它進入身體中，到生命死時，又離開了身體，重行回到他的精神世界。如該教的學者說：“上師給與心靈以各種工具或幫助，以實現它所負的使命，如知識、智慧、判斷、思想、行動、自由意志、宗教良心、監使以至啓示。但是在人死後複活時，這些東西都會重新再來，而由另一種新的身體，享受永不可忘的快樂”。這不是輪回說是什麼？

　　在這個世界上，自原始時代直至現代，沒有那個地方，沒有宗教産生，所以世間是有各式各樣的宗教。不過在此多元宗教的世界，有高級的與低級不同宗教就是。東方固有很多的宗教，西方同樣有很多的宗教。但成爲宗教主流而成爲世界宗教，且各有其衆多教徒的，要不外于叁大宗教，那就是摩西所首創的猶太教，由猶太教的革新而成的基督教，再由猶太教與基督教教義思想的結合，産生新的回回教。如是叁大主流的宗教，雖因各自發揚其教義，爭取各自所有的教徒，以致搞得水火不容，甚至發生宗教戰爭，但對輪回說的承認，叁大宗教卻是一致，並沒有那個教派不承認輪回說的，現在依此簡介如下：

　　始創猶太教的摩西，似還役有明顯的說到輪回，但與耶稣同時的猶太大哲學家兼猶太教信仰者裴祿，則已很明顯的主張輪回說。如他曾向信衆宣傳說：諸有像摩西這類智者，原本住在他們美好的家鄉，後來離開家鄉始寄存另外的地方。他們爲什麼寄存異域的地上不好好的安居天堂？原因出于好奇和求知的欲望。當他們寄存在人的身體裏時，看到周圍的一切以及會死亡的事物，對之非常的卑視，于是就又熱切的希望，重返他們所由來的故鄉。原因他們是將天界，看作是自己的祖國，現在所居住的這個世界，不過暫時居住的他鄉而已。自裴祿提出此說後，輪回說就永成猶太教的中心思想，沒有那個教徒敢以否定的，如有否定輪回，就被視爲叛徒，這從猶太教的另一位學者馬拉塞所說，可以得到最大的證明。如說：

　　“靈魂輪回的信仰或學說，是我們教會裏的全體會衆，所一致接受的堅定不移的教條，因此沒有一個人敢于否定它......。其實，在以色列有許多聖者深信這個學說，因此將它製訂爲一個教條，成爲我們底宗教的基本根據。因而我們有義務熱烈地去服從和接受這個教條......它的真實性曾經爲梭哈以及所有卡巴拉的證明過”。

　　猶太教對于輪回爲什麼這樣堅定不移的深信？原因在于他們認爲每個生命，都要接受輪回的審判，不特在你來這世界前要接受，就是到你離開這世界時同樣要接受。受審判的每個生命，不知自己要經過多少的轉化和神秘的審判，更不知有多少靈魂來到這世界，再沒辦法回到天上的宮殿裏去。靈魂在這地面上囚禁于人的軀殼中，並不怎樣的理想，應求重回各自所由生的地方去。但要達到這一目的，必須要將各部分，發展到最極完美的地步，如在一生中不能完成，那就一生一生的這樣繼續下去，直至達到目的爲止，是以生命輪回是必然的。

　　本于猶太教的教義而創立的基督教，是由被認爲上帝獨生子的耶稣基督所開始的。當時耶稣對猶太教的教義，有些地方感到極爲不滿，乃對自己認爲不滿的教義，依照自己的意見加以改革，于是成爲新的基督教，以“舊約全書”(承繼自猶太教的經典)，“新約全書”爲聖經。在教義方面雖有所改革，但當時猶太教所奉行的輪回思想，仍爲耶稣之所承受，就是耶稣也不否定輪回。如耶稣再叁對弟子說：“施洗約翰即爲先知以利亞之轉生”。這是耶稣親口所說，足以證明他的信受輪回。除此，還有更詳細的說法，如約翰福音第叁章說：

　　“有一個法利賽人，名叫“尼哥底母”，是猶太人的官員。這人夜裏來見耶稣說：“拉比！我們知道你是由神那裏來作師傅的。因爲你所行的神迹，若沒有神的同在，無人能行”。耶稣回答說：“我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國”。尼哥底母說：“人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎”？耶稣說：“我實賞在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。從肉身生的，就是肉身；從靈生的就是生靈。我說：你們必須重生，你不要以爲稀奇。風隨著意思吹，你聽見風的聲響，卻不曉風從那裏來，往那裏去。凡從聖靈生的，也是如此””。從耶稣所說的這番話看，更可證知耶稣是談輪回的，並且堅定的信受輪回。

　　基督教中另有一位很有名的牧師雅潔，爲了研究輪回究竟是怎麼回事，曾花費數十年的光陰致力于此，終于被他發現輪回確是一大事實，不是任何人所能否定得了的。爲了證明輪回確實是有，特發表專論輪回而且極有價值的書，不特風行一時，且獲廣大讀者的愛好與共鳴。如他在書中說：“用類比的論法來爲輪回的理論辯護，似乎是特別強有力的。我們很自然的可以從大宇宙的生命景象，論到無處不表現一個永恒的計畫，各別不同的靈魂進入適當的有機組織中，在形形色色的世界裏，獲得一連串繼續不斷的經曆......”。

　　又說：“我們得承認，所有肯定來生，有深度和優雅的信仰，都不及這個信仰傳布的廣泛和悠久。它獲得大家的贊同，代代都有半數的人類深深相信它，幾乎沒有一件事物可與它比擬。的確，輪回說的驟看之下，最觸目的事實，是在世界任何角落，這個信仰一直重現，而且某些大國還對這個想法堅信不移......”。

　　本于雅潔的這一說法，可知輪回思想的傳播，在空間上固然流傳得很廣，在時間上亦流傳得相當久，而且在任何時空中，都獲得廣大人群的信受，認爲生命確是不斷在流轉中。每個不同生命的出現，外表上的態度和容貌，不論有著怎樣極度的相似，但各自的才質不能不說有著大大的不同，所以在輪回中的生命，絕對不可說有個相同的。

　　創立基督教的耶稣，有名的牧師雅潔，固皆承認有輪回說，還有被尊爲該教亞聖的保羅，同樣相信輪回是真實不虛的。如“他在羅馬書第九章中說到：雅父和以掃在未生以前，神就喜歡前者，討厭後者。此即承認二人在未生以前就有靈魂而轉生”。當時有很多基督教的教父，因爲離開基督的時間還不太久，所以都能繼承輪回說，對之沒有一點懷疑，況且輪回是世間的事實，不容任何人有所懷疑的，如對輪回信任不過，試問在這現實世間，還有什麼值得人們的相信？所以基督教的信徒，大體都深信有輪回這回事，且堅信不移的以種種理論，說明輪回所以爲輪回，不由得你不信。如大奧日根說：

　　“靈魂被放置在生命肉體中，不是隨便的放入，而是依于各個生命的功罪和過去的行爲以決定的。同時，那些曾經運用肉體，可能作過最高善事的靈魂，那他就會有權比其他靈魂，得到較佳禀賦的肉體，豈不是極爲合理的事？......本性非物質性與不可見的靈魂，如不具有一個合乎物質世界性質的肉體，那就根本不能存在于物質世界。同樣道理，它有時會把一個從前所必需，而現在有了變化，其身體不再適用，自然將之卸下，另換一個新的生命肉體”。不論什麼人的生命，出現到這世間上來，必然有個物質的肉體，而這物質的肉體，不能永遠的存在，在無常法則的演化下，到了一個相當時期，演化不息的肉體，自然而然的毀滅，接著有個新的肉體來，這不是世間的事實嗎？而爲前後生命做連接任務的，就是靈魂。

　　天主教最初本是反對輪回說的，認爲輪回不過是無識者的無稽之談，根本不值得加以相信的，可是到了現代，天主教亦認輪回是世間的事實，對此事實不可不相信的。如有一位極虔誠的總主教巴沙瓦裏，具有相當高深的學問，認爲輪回並不只是信仰而已。他有兩個波蘭籍的弟子，一個叫做陶溫斯基，一個叫做錫克奈，相傳他們是有神通的。巴沙瓦裏總主教，受了他們的影響…

《業及依業而有的輪回 (演培法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…