讓佛教的價值觀放聲于世界文化的體系中

　　--第十一次中韓日佛教友好交流會議基調發言

　　學誠法師

　　今天，在風光獨特、景色宜人的濟州島，我們中韓日叁國佛教界的衆多人士齊聚一堂，共同探討“佛教徒爲環境保護所承擔的責任”這一話題，具有非常重要的意義。尤其濟州島人民素來以民風淳樸、熱情友善、重視環保而著稱，在這裏討論與人類前途密切相關的環境問題，緣起更顯得十分殊勝、吉祥！

　　近年來，全球範圍內頻頻發生的自然災難引起了人們廣泛的關注：2004年一場百年不遇的大海嘯席卷東南亞，造成至少15萬人死亡；2005年，卡特裏娜飓風襲擊美國，造成重大人員傷亡和數百萬人流離失所；2006年，酷熱天氣籠罩美洲及歐洲衆多國家、地區，最高溫度達51.6℃，熱浪奪去數百人的生命；2007年，世界各地除繼續遭遇創紀錄的高溫襲擊，更由于暴雨洪災而使千萬人失去家園；進入2008年，中國多個省市發生冰雪凍雨，四川汶川發生特大地震，飓風侵襲緬甸，臺風狂掃菲律賓。據統計，在過去20年裏，全球發生的自然災害數量增加了3倍多。1980年代初期，全球平均每年發生120起自然災害，而現在已增加到每年500起左右，受災人數也在過去20年內增加了68%。據科學家研究，其中許多災難的發生，或多或少、或直接或間接與人類的活動有關，特別是與溫室氣體大量排放所造成的全球變暖有重要關聯。今年聯合國發表的《2007-2008年人類發展報告：與氣候變化作鬥爭》中，對氣候異常問題給予高度重視。報告指出：“氣候變化現在已經是被科學所證明的事實。……旱災、極端天氣情況、熱帶風暴加劇，海平面上升，我們在有生之年就會看到，這些災害將給非洲廣大地區、許多面積狹小的島國和沿海地帶帶來越來越大的影響。”除了氣候異常，油價飙升、糧食安全也是今年國際社會關注的熱點，這同樣與自然環境與資源的破壞有著密不可分的關系。此外，生物多樣性、白色汙染、水資源保護、核廢料問題、農藥汙染、森林減少等各方面環境和生態問題依然嚴峻，可以說，我們所賴以生存的地球生態已經危在旦夕，若再不采取有力措施，人類面臨的終將是滅頂之災！

　　可喜的是，目前在全球範圍內，已經有越來越多的人士開始認識到環境保護的重要性。特別是2004年和2007年諾貝爾和平獎都授予了爲環境保護做出突出貢獻的人士，更是體現出國際社會已經逐漸形成了主流共識：環境保護已成爲當前維護世界和平與確保可持續發展的重要基石。各國政府在氣候、能源、糧食、水資源等危機面前，除了製定本國相應的可持續發展戰略，出臺切實可行的環保措施，更紛紛大聲疾呼國際間攜手合作。1992年6月，聯合國在巴西舉行“搶救地球”高峰會議，與會國一致簽署保護植物、動物和自然資源協議；1997年12月，聯合國氣候變化框架公約國在日本簽訂《京都議定書》，約定將大氣中溫室氣體含量控製在適當水平，以防止氣候劇烈變動造成生態浩劫。2007年底，《巴厘島路線圖》的簽署爲今後氣候變化的國際談判指明了方向，商訂了《京都議定書》在2012年到期後各國在減少碳排放上的責任和義務。

　　盡管全球環境保護的工作取得越來越大的成效，但我們也應意識到問題的解決仍舊需要克服諸多的困難。目前，仍有許多團體和個人爲了局部利益、短期利益，爲了片面追求經濟利益，而不顧對環境造成的嚴重汙染，不惜損害其他團體與個人的利益乃至生命安全，這些行爲無疑使全人類的環保事業蒙上了陰影。

　　許多有識之士已經明確指出，今天全球範圍內嚴重的環境問題之所以産生，其根源是人類中心主義的思潮，是主體與客體對立、分離的思維模式。在工業化、現代化的過程中，正是這種思維模式主導著人類，將自身淩駕于自然之上，不顧一切地向大自然掠奪，才會造成今天的惡果。以佛教的角度來看，人類的貪心借助著科技的發展而肆無忌憚地膨脹，爲了貪求舒適與便利而不斷向大自然索取，片面追求經濟增長，從而使環境問題不斷惡化。英國著名曆史學家湯恩比博士也認爲：“現代人的貪婪將會把珍貴的資源消耗殆盡，從而剝奪了後代的生存權。而且，貪婪本身就是一個罪惡，它是隱藏于人性內部的動物的一面。而人類身爲動物又高于動物，若一味沈溺于貪婪，就會失掉作人的資格。因此，人類如果要治理汙染，繼續生存，那就不但不應該刺激貪欲，還要抑製貪欲。”同時，由于無明使人類看不清緣起因果的真理，認識不到人與萬物的息息相關，才會做出急功近利、逃避責任、轉移汙染、以鄰爲壑等等惡劣行徑。這樣的結果是，由于貪欲和無明的驅使，人們做出許多試圖獲得幸福與快樂的努力，卻因爲不具備真正的智慧而終將陷入危機與苦難之中。正如《法華經》所說：“深著于五欲，如牦牛愛尾，以貪愛自蔽，盲瞑無所見。……深入諸邪見，以苦欲舍苦。”

　　從以上的事實和分析可以看出，維系生態、保護環境絕對不僅僅是環保團體的工作、各國政府的職責，拯救瀕危的地球，是我們每一個人不可推卸的責任。尤其是身爲慈悲偉大的佛陀的弟子，我們更不能漠視這一攸關人類生死存亡的大事，更應當以勇健無畏的氣概，爲了地球母親的命運挺身而出。身爲一名佛教徒，我們應當從佛教博大精深的教義中尋求智慧的源泉，以先輩們千百年來的躬行實踐作爲行持的典範，不要僅獨善其身，更要兼濟天下，努力搭建不分國家、不分宗教、不分種族的對話平臺，與各界人士共同擔負起保護地球生態的重責大任。

　　環境問題産生的主要根源在于人類思想的偏差，這些錯誤思想的糾正，是環境保護能夠取得根本性進展的保證。佛教的教理教義、佛教徒的生活模式都蘊含著寶貴的環境生態倫理思想，提倡佛教環境倫理思想及其實踐活動，對于匡正人類的偏差觀念，提高人類的環境倫理道德，促成人們崇尚環保的生活方式，具有重大的意義。

　　佛教與環保有關的思想，首先體現在“知足常樂”的苦樂觀上。人的欲望是無盡的，日益膨脹的欲望勢必導致地球資源匮乏，勢必因爲掠奪資源而發動戰爭，這樣的惡性循環，終將使人類走向自我毀滅的不歸路。然而，人們追逐欲望是爲了尋找快樂，快樂的得到卻不一定要通過放縱欲望。《佛遺教經》說：“當知多欲之人，多求利故，苦惱亦多；少欲之人，無求無欲，則無此患。……行少欲者，心則坦然，無所憂畏，觸事有余，常無不足。……知足之法，即是富樂安隱之處。知足之人，雖臥地上，猶爲安樂；不知足者，雖處天堂，亦不稱意。”與這種“少欲知足”的思想對應，從古到今的衆多佛弟子一直有著“勤儉節約”的生活習慣。原中國佛教協會咨議委員會主席圓拙老和尚生前常常從廢棄的舊稿紙中，把空白的部分裁下來，留作便條紙用。太虛大師、弘一大師，還有已故中國佛教協會會長趙樸初居士，都有著同樣的“惜福”習慣。這些大德以他們“簡單的生活、富足的生命”，爲每一個尋求生命快樂的人樹立了典範。

　　佛教中緣起、因果的世界觀爲佛教徒的環境保護實踐提供了根本的依據。《雜阿含經》說：“此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。”佛陀以其親證的緣起真理揭示了宇宙一切事物、現象之間的相互依存與因果聯系。人的正報與其賴以生存的依報––自然環境，有著“依正不二”、唇齒相依的緊密聯系。因此，在處理人與自然的關系時，人們應當采取尊重、關愛的態度，而不是一味掠奪。過度濫采自然資源，即是破壞人類自身的生存條件；大肆獵捕野生動物，就如同傷害人類一樣負有罪業。緣起因果的道理還告訴我們，自身的發展訴求不能損害到他人的權益，不能罔顧子孫後代的生存環境，否則必將遭受惡果。由此緣起定律出發，佛陀爲弟子們製定了許多戒律作爲行持標准，以期自利利他。比如，佛世的僧團每年結夏安居叁個月，其中一個重要目的，就是爲了避免在外出時，踩殺地面的蟲類及草木新芽。《南傳大藏經》中也有“不應采伐如是等諸種之種子與諸種之樹木”的記載。在佛教典籍中，對于狩獵、亂伐樹木、開礦挖山、江河捕魚等都有嚴格的規定，可看作是一系列保護生態環境的實踐標准。

　　如果說由于敬畏因果而戒殺強調了自利，佛弟子出于慈悲的理念而護生則更體現了利他的精神。佛陀過去生行菩薩道時，曾經是一只小鳥，爲了撲滅一次森林大火，以免無數生靈塗炭，奮不顧身地以羽毛取水滅火,其所展現的“同體大悲”令人深深震撼。《梵網經》說：“一切男子是我父，一切女子是我母，我生生無不從之受生，故六道衆生皆是我父母……故常行放生。”《華嚴經普賢行願品》強調平等心與大悲心的關系，強調菩薩應平等饒益一切衆生：“以于衆生心平等故，則能成就圓滿大悲，以大悲心隨衆生故，則能成就供養如來。”在這種無比廣闊深邃的慈悲精神的光芒照耀下，狹隘的“人類中心主義”自然沒有容身之處。如果人人能夠學習這種悲天憫人的菩薩之心，一切環境問題自然迎刃而解，人與人、人與自然、人類與一切生物將會呈現怎樣一副和諧美好的畫面！實際上，大乘佛法中“爲諸衆生不請友”的慈悲精神，激勵了古今無數佛弟子努力躬行實踐，爲“上求佛道、下化衆生”而廣修六度萬行，而在中國佛教則突出體現在放生、素食的優良傳統上。曆史上，天臺智者大師曾以身教言教感化附近漁民，使放棄漁捕之業，乃至臨海叁百余裏盡成放生法池。受佛法影響，梁、魏、隋、唐、宋等曆代皆有君主提倡放生，虔誠奉佛的梁武帝更開曆史先河，首倡茹素之風，並在僧尼中大力推廣。放生、素食的傳統在漢地一直延續至今，爲生態環境的保護作出了重要的貢獻，不遺余力地傳播著和平與吉祥的福音。

　　爲了成就菩薩道，不僅要成就衆生，還要淨佛國土。由于《般若經》等經典的提倡，“莊嚴國土、利樂有情”成爲中國佛教徒的實踐目標，也因此促成了衆多名山古刹的清淨莊嚴。通過植樹造林、栽花培草，將道場妝點得清新自然、富有生機，既是對諸佛菩薩、護法龍天的最好供養，又可令法侶信徒們心生歡喜、安身辦道，因此曆來受到格外的重視。據《高僧傳》記載，早在北魏年間，梵僧昙摩密多來到敦煌之後，曾經“于閑曠之地，建立精舍”，並種植樹木上千株，形成方圓百裏的園林。被聯合國教科文組織確定爲世界自然與文化遺産的峨眉山，其優美的環境、茂密的森林並非出自天然，而是主要來自從唐朝開始中國曆代僧人的傑出貢獻。例如，根據《別傳禅師塔銘》記載，這位清朝的出家人曾曆經數十年，在峨眉山種植松、柏、杉、楠等達十萬八千株之多，且有四百多株高大的楠樹至今依然矗立。時至今天，無論地處深山的各大叢林，還是位于繁華地帶的都市寺院，都以其參天的古木、如茵的花草迎接著各方信徒訪客，在環境問題日益突出的今天，更顯得彌足珍貴。

　　佛教的智慧寶藏中蘊藏著如此珍貴的生態保護思想，曆代佛子的實踐有著如此豐富的與自然和諧相處的內涵，作爲21世紀的佛教徒，面對千瘡百孔的人類生存環境，面對氣候變化所帶來的嚴重後果，不但自己要以祖師大德爲典範，實踐自然環保的生活，更應當義無反顧地秉持佛菩薩的慈悲救世之心，大力弘揚佛陀的智慧言教，以期啓發和影響越來越多的人，扭轉人類的整體共業。現代的佛教徒和佛教團體，應該更積極地提倡“人間佛教”、“入世佛教”的參與精神，爲環境保護等人類福祉事業發揮更大的作用。同時，現代社會是一個地球村，地球的苦難向我們提出一個共同的環保課題，這個難題不僅僅只有一個解決方案。正如同佛法講“八萬四千法門”、“歸元無二路，方便有多門”，佛教徒應以更開放的心胸找出與各界人士對話、合作的道路，利用區域文化的特點，推動與非佛教人士間的對話與環保行動。

　　在儒道文化裏蘊涵著大量的仁愛、護生思想，這些“發乎道德，應于福禍”的道理，與佛法的精神是相通的。例如，孟子說：“谷與魚鼈不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。”意思是人與自然和諧是生存發展與社會安定的根本。儒家認爲，人與萬物都是自然的産物，主張“仁民愛物”、推己及人，把仁愛精神擴展至宇宙萬物。

　　“道法自然”是中國二千五百年前老子提出的主張。《老子》說：“天道無親，常與善人”，人類應與大自然和諧相處，天地萬物都有它存在的價值，人類對一切生命和保護生命系統負有倫理責任。道家把自然規律看成是宇宙萬物和人類世界的最高法則，“天人合一”就是追求人與自然界的和諧統一。在這一點上，佛家、儒家和道家的觀點有著不少共通之處。

　　由于進入工業化的時間較早，西方發達國家在生態保護的研究和實踐方面，普遍比較重視，工作起步較早。諾貝爾和平獎獲得者、著名神學家史懷哲提出了“敬畏生命”的理論，對傳統西方倫理學忽視其它物種的局限性有很大的突破。他將人與動物視爲應當和睦相處的兄弟關系，爲基督教文化關注生態問題提供了理論基礎。在實踐方面，這些國家較早製定有關環境保護的法律法規，普遍成立有綠色和平組織，大力宣傳和實施環境保護。西方環保組織、環保人士的許多經驗，值得我們佛教徒借鑒。

　　“二人同心，其利斷金”，在“經濟全球化、文化多元化”特征日益顯著的今天，不同宗教、文化體系的對話固然重要，教內的合作往往會發揮更大的作用。多年來，中韓日叁國佛教界“黃金紐帶”關系日益牢固，在呼籲世界和平、推動環境保護、重建倫理道德等各方面作了持續不斷的努力，並結出許多豐碩成果。十年前中韓日佛教友好交流會議決定，爲實現莊嚴國土、利樂有情的偉大理念，叁國佛教界每年4月在本國植樹，就是一個很好的例證。今天，我們叁國佛教界人士又來到美麗的濟州島，共同探討佛教徒爲環境保護所承擔的責任，討論如何用佛教的環保思想，來啓發和引導當今社會的倫理觀念，可謂意義重大、影響深遠。在人類面臨環境危機之際，佛教徒有義務擔負起應盡的全球責任，用自身的行動去感召人們，以彼此的同心同願來影響社會，並發揮大乘佛法的圓融特性，讓佛教的價值觀放聲于世界文化的體系中。“和諧世界，衆緣和合”，我們相信，在叁國佛教界、全球佛教徒和其他有識之士的共同努力下，佛教的“和合共生”、“依正不二”等思想光輝一定能夠越來越放射出異彩，人類的環境保護事業一定能夠取得越來越多的進展，讓我們共同期待人間淨土早日實現！

《讓佛教的價值觀放聲于世界文化的體系中(學誠法師)》全文閱讀結束。