..續本文上一頁雲。
［按］他人以腥膻答贶，反招短壽之因，徐母以法味酬恩，乃種長生之果。此孰得孰失，何去何從，唯願清夜思之。
福事酬賓(思仁目擊)
昆山張冰庵，諱立廉，登崇祯丙子《賢書》。累世修德，虔奉叁寶。公尤精研教乘，雅志禅宗。康熙己未秋，系公周甲，捧觞者踵至，乃彙分刻《普門品》、《大悲咒》數種。其答贶也，一如許太夫人盛舉，片鱗只凫無傷焉。
［按］親友賀壽，皆謂喜祥之舉，不知甚不然也。人若修善，自享遐齡，則高壽乃意中事，何須作驚訝態，人人稱賀？唐虞以前，壽皆百數十歲，然無慶賀之名。其後福德漸薄，齒算漸虧，所以受賀漸早。嗚呼！此叁災(＊末劫時的火災、水災、風災)將至，人壽短促之兆，不可不知。先生所爲，可謂迥出尋常矣。
宴費惠貧(思仁目擊)
武林袁午葵，諱滋，寓居昆邑，好善不倦。康熙己卯孟夏，正值五旬之誕。紳士與交者，悉斂分稱觞，袁公卻之，不得。乃彙親友于景德寺，以衆分給散貧人，及孤寡廢疾者，而又自出幾金，貯之同善會中，以作答贶雲。
［按］果之熟者，其落也可待；木之大者，其伐也有期。是以智者過中年後，即當于室家作旅舍想，眷屬作同伴想，光陰作少水魚想。若至視茫茫，發蒼蒼，齒牙動搖之後，猶然恣意殺生，迷而不悟，則“民斯爲下矣”。
勸節日殺生者
良辰美景，人逢之而色喜，物遇之而心傷者也。何則？人于此時，歡呼暢飲；物于此時，魄震魂飛。人于此時，骨肉團圞(＊圓)；物于此時，母離子散。人于此時，飾衣服，賀新禧，珍羞草芥；物于此時，血淋漓，腸寸斷，肝腦沙塵。故節日殺生，第一殘忍者所爲也。試于操刀之頃，蓦地回光一照，雖嘉肴在禦，當必黯然神傷矣。《梵網經》有“不敬好時戒”，蓋爲此耳。
鵝死代亡(見《戒殺現報》)
明末，杭州府庠趙某，仁慈不殺。歲盡，有以鵝饋者，家人欲殺，趙力止之。元夕複請，又止之。逡巡至端陽，家人又請，趙怒，又得不殺。是月十七，趙病，至六月朔，甚笃。見青衣攝至一衙門，有投文者叁，堂官一一接覽。又見某某並楊妪亦攝至。正欲訊趙，忽見一鵝，擲體吐人言，謂趙曰：“汝去，我代汝矣。”趙從舊路歸，見屍停棺蓋上，以魂合體得蘇(＊同“蘇”)。而鵝于是日，已自撲殺籠內矣。所見叁人，皆同日卒。
［按］生死之事，父子不能相代。趙雖有德于鵝，鵝焉能代死于趙？然思法性圓明，互融互攝之義，則誠之所感，何所不通？鵝之救趙，不可謂無其理也。
勸弄璋家
富家生一子，珍之如寶玉；物類若引群，便作羹中肉；清夜一提撕，此心何太毒；願將《地藏經》，與君叁複讀。《經》雲：“閻浮提人，初生之時，慎勿殺害，廣聚親戚，能令子母不得安樂。”觀此，則求兒孫長育，福壽康甯者，斷斷不宜殺生矣！世人每遇生子，辄有一種鄙夫，爭來索酒，口中雖稱祝賀，心內實爲甘旨。愚癡者不覺爲其所動，小則烹雞炙凫，大則割彘刲(宰殺)羊，致來世今生，怨怨相報，甚無謂也。
烹羊速報(出《法苑珠林》)
唐顯慶中，長安某氏，誕兒彌月，大宴親朋。欲殺一羊，羊屢向屠人拜，不顧，竟殺之。有頃，烹羊于釜。産婦抱子而觀，釜忽自破，沸湯沖入猛火，直射母子頭面，頃刻俱斃。
［按］佛世一鬼王有五百子，幼者名嫔伽羅，其母凶暴，食人兒女。世尊取其幼子覆缽內，鬼母飛行天下，七日不得。問佛所在，佛言：“汝子五百，僅失其一，何故愁憂？世人生子，豈不愛惜，汝何食之？”答言：“我今若得嫔伽羅者，更不殺世人之子。”佛示鬼母缽處，鬼母同五百子取之，盡神力不能動，還求世尊。佛言：“若受叁歸五戒，當還汝子。”鬼即依佛敕。佛言：“好持是戒。汝是迦葉佛時羯肌王女，以不持戒，受是鬼報。”(詳載《雜寶藏經》)噫！天下爲鬼母者，豈少哉？
勸祀先者(以下言享祀不宜殺生)
祭祀祖先，不過盡報本之思而已。至祖宗來格與否，未可知也。何則？祖宗修人天之福，必生人天受樂；造叁途之業，必在叁途受苦。然享樂者少，受苦者多。故孝子慈孫，每遇節日、忌日，但當虔誠齋戒，念佛持經，回向西方清淨佛土，使祖先出輪回苦，是爲真實報恩。至殺生以供鼎俎，徒增死者業障耳，遇明眼人，不勝悲憫。
殺生冥累(出《竹窗隨筆》)
錢塘金某，齋戒虔笃，沒後附一童子，雲：“吾因善業未深，未得往生淨土。今在陰界，然亦甚樂，去住自由。”一日诃妻子雲：“何故爲吾墳墓事，殺雞爲黍？今有吏隨我，不似前日之自由矣。”子婦懷妊，因問之，曰：“當生男，無恙。過此，複當生男，則母子雙逝。”衆異而志之。其後一一皆驗。
［按］祭不能用蔬，第一不可殺生。而世有科名得志，殺豬羊以祭祖。彼且揚揚自得，以爲榮親，旁觀者亦肩摩睨視，啧啧稱羨。問祖先此時果能享一脔一箸乎？徒殺物命，致父母沈淪。死者有知，當必拊膺痛恨于九原矣。反不如單寒之子，蔬果告虔之爲愈也。
勸禱祀神祇者
世俗認造罪爲燒香，以逆天爲修福者，莫如禱賽。禱賽中最可恨者，莫如代人保福。蓋壽夭生死，皆宿世因，業果既定，不可複逃。譬如官吏奉旨攝人，衙役豈因口腹之故，代其上擊登聞，挽回聖旨乎？所以堂中獻神，室內氣絕者，舉目皆是。而沿習成風，皆口腹小人誤之也。小人見人疾病，辄斂金殺物，以媚邪神。主人愚癡，不知病者陰受其禍，反以爲德，不亦重可憐乎？普勸世人，凡遇有疾者，宜勸其作善消災，誦經禮忏。如病勢危劇，必勸其專心念佛，求願往生，是爲無邊功德。慎勿聽巫蔔妄言，使病人以苦入苦也。
祀天遇佛(載《法句經》)
佛世有一國王，名曰和墨。奉事外道，舉國信邪，殺生祭祀。王母寢病，經久不瘥(＊病愈)，召婆羅門問故。答言：“星宿倒錯，陰陽不調，故使然耳。”王言：“作何方便，使得除愈？”答言：“當備牛馬豬羊百頭，殺以祀天，然後乃瘥。”王即如數牽就祭壇。佛懷大慈，愍王愚迷，往詣王所。王遙見佛，爲佛作禮，白佛言：“母病經久，今欲祀天，爲母請命。”佛言：“欲得谷食，當行種田；欲得大富，當行布施；欲得長壽，當行大慈；欲得智慧，當行學問。行此四事，隨其所種，得其果實。祠祀淫亂，以邪爲正，殺生求生，去生道遠。”佛即放大光明，遍照天地。王聞法睹光，慚愧悔過，遂不祀天。母聞情悅，所患消除。王于是後，信敬叁寶，愛民如子，常行十善(＊不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語、不貪、不嗔、不癡)，五谷豐登。
［按］生天宮者皆具清淨色身，光明赫奕，無有膿痰涕唾，大小便利之穢。所食甘露，自然化成。下視閻浮世界，坑廁荊榛，腥膻惡氣，不欲聞見，望其乘雲來享，無有是處。雞雖自愛蜈蚣，豈可銜之以塞人口？若謂但吸其氣，則普天之下，肉氣薰蒸，時刻不斷，天亦吸之久矣。如雲爲天殺者乃享，則和墨國王祀僅一日，過此以後，天其枵腹耶？“黍稷非馨，明德惟馨”，《書》言可考。“東鄰殺牛，不如禴祭”，《易》有明文。惜讀書者不善會耳。
禱樹變羊(載《雜寶藏經》)
佛世有一老人，其家頗富。忽思肉食，指田頭樹，告其子曰：“吾家薄有産業，由此樹神恩福所致。可于群羊中殺一以祭。”諸子從之，尋即殺羊，禱于此樹。複于樹下，立一神祠。其後父死，即生己家群羊之中。時值諸子欲祀樹神，執而將殺。羊忽自言：“此樹無神，我于往日，思食肉故，妄使汝祀，與汝同食。不謂償債，我獨先之。”時有羅漢乞食，以神通力，令諸子皆見其父。遂毀此樹，悔過修福，不複殺生(在七卷)。
［按］《增壹阿含經》雲：“有五種布施不得其福：一者以刀施人，二者以毒施人，叁者以野牛施人，四者以淫女施人，五者造作淫祠。”(在二十八卷)。世有無知之輩，遇叁寶福田，不肯布施，而于鬼神廟宇，辄欣然創造者，良由正眼未開耳。一祠既成，書其上棟曰“某年某月某日某建”。彼且揚揚自得，以爲我施財作福。嗚呼！豈知自此之後，大則豬、羊、鹿、兔，小則雞、鴨、魚、蝦，哀鳴于白刃下，跳踯于镬湯中者，不知幾千萬萬乎？所謂“天堂未就，地獄先成也。”孔子曰：“非其所祭而祭之，名曰淫祀，淫祀無福。”大哉聖訓，不異金口親宣矣！
東嶽受戒(出《傳燈錄》)
唐元圭禅師，俗姓李，伊阙人也。永淳二年，受具戒(＊指比丘、比丘尼的具足戒，又叫“大戒”。出家人依戒法規定受持此戒後，即被認爲取得正式的僧尼資格)，後谒安國師，印以真宗，蔔廬于泰山之龐塢。一日，有異人峨冠而至，輿從赫奕。問“師能識我否？”師曰：“我等視一切衆生，不作分別。”神曰：“我嶽帝也，能操人生死之權，何得一目相待？”師曰：“我本不生，汝安能死吾？吾身如空，汝能壞空乎？”神即稽首曰：“我亦聰明正直，勝于余神。願受正戒，令我度世。”師乃張座秉爐正幾，告曰：“付汝五戒。汝能不淫乎？”神曰：“我亦曾娶。”曰“非謂此也，謂無外色耳。”神稽首曰“能。”又問“汝能不盜乎？”神曰：“我無所乏，焉得有盜？”曰：“非謂此也，謂不因受享而福淫，不奉而禍善耳。”神稽首曰“能”。又問“汝能不殺乎？”神曰：“實司其柄，安得不殺？”曰：“非謂此也，謂無濫誤疑混耳。”神稽首曰“能”。又問“汝能不妄乎？”神曰：“正直之神，何曾有妄？”曰：“非謂此也，謂先後皆合天心耳。”神稽首曰“能”。又問“汝能不遭酒敗乎？”神稽首曰“能”。師曰：“如上五戒，乃佛戒之本。”辯論良久，神曰：“我受師教，當報師恩。乞師命我爲世間事，現我小神通，使未信之人，皆生信念。”師辭，固請，乃告曰：“東岩寺之障，空曠無樹。北山有之，而非屏擁。汝能移北樹于東嶺乎？”神曰：“聞命矣。但昏夜間必有喧動，願師無駭。”即作禮辭去。師送出，觀之，見儀衛如王者…
《萬善先資集 (清朝·懷西居士周安士)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…