..續本文上一頁，雲霞瑞霭，環佩幢幡，淩空隱沒。其夕，果有暴風吼雷，奔雲震電。诘朝視之，則北岩松柏，盡移東嶺，森然行植矣。開元四年丙辰，囑門人曰：“吾始居寺東嶺，沒後可塔于此。”言訖，安然而化。
［按］水陸神祇，宿世亦曾修福，但不能發菩提心。所以一受福報，便複昏迷。世有持戒之僧，轉世居權要，遂飲酒食肉，毀謗叁寶者，皆修福不修慧故。昔世尊未成道時，在菩提樹下端坐。魔王波旬，恐其成道，將八十億衆，欲來害佛。而告佛言：“悉達太子，汝可起去。若不去者，我執汝足，擲之海外。”佛告波旬：“我觀一切世間，無能擲我海外者。汝于前世曾作一寺主，受一日八戒。布施辟支佛一缽之食，故生第六欲天，爲大魔王。而我于阿僧祇劫，廣修功德，供養無量諸佛，汝安能害我？”波旬謂太子：“汝之所言，有何證據？”佛指地言：“此地證我。”說是語已，大地震動，無量地神從地湧出，胡跪合掌白佛言：“世尊，我爲作證。如佛所說，真實不虛。”(詳載《雜寶藏經》。胡跪：指北方少數民族的跪坐方法。一般有左跪、互跪、長跪之分。左跪爲左膝著地，右足踏地，以示敬意。互跪爲兩膝交互跪地。長跪爲兩膝著地，兩胫上空，兩足指拄地，挺身而立。佛教規定，比丘實行互跪，比丘尼實行長跪。長跪較互跪容易一些，是爲體諒比丘尼身弱之故。)。故知福慧二者，不可偏廢。東嶽聖帝，可謂不昧正因矣。所以垂訓有雲：“不因享祀而降福，不因不奉而降禍。”明明是受戒後語也。世俗不察，枉殺物命，良可慨已。
關公護法(見道書《關帝經注》)
關公諱羽，字雲長，後漢人也。沒後奉玉帝敕，司掌文衡，及人間善惡簿籍。曆代皆有徽號(＊美好的稱號，一般用來稱頌帝王皇後等)。歸依佛門，發度人願。明初，曾降筆一顯宦家，勸人修善，且雲：“吾已歸觀音大士，與韋馱尊天同護正法(＊韋馱：佛教護法神名。保護佛法，驅除邪魔，著甲胄，捧金剛杵，貌作童子相)，祀吾者勿以葷酒。”由是遠近播傳，寺廟中皆塑尊像。顯應不一。
［按］余閱道家書籍，見有《文昌忏》叁卷，系帝君降筆，其言純用佛書，雖不及《梁忏》之圓融廣大，然其歸信叁寶，殆不亞于關公也。因歎二帝現掌文衡，一應科場士子，皆經其黜陟。出天門，入地府，威權如此赫濯，然且傾心歸向，則佛法之廣大，不待辯而可知矣。孟子以伯夷、太公爲天下父，曰：“天下之父歸之，其子焉往？”余于二帝亦雲。
勸星蔔之士
刀杖殺生，顯而易見；言語殺生，微而難知。且如蔔人占病，必曰“某神見咎”，遂使愚人誤信。燔魚鼈、割雞鵝，無所不至。由是被殺物命，生生與病者爲怨，且生生與占病者爲怨。則蔔筮者一言之害，豈不大乎？普勸蔔者，凡遇占疾，必告以行善修福，念佛持齋。倘誠系鬼神見咎，禱祀勢所難已，勸之以蔬代腥可也。
師巫償報(出《廣仁錄》)
江陵呂師巫，斷事必言殺生。後至病家，正欲判斷，忽仆地死。兩日蘇，問之，曰“見一丈余惡鬼，攝至王所，王以我妄言禍福，廣害生靈，大加诃罵。又見鬼囚數百，泣且詈曰：“誤聽汝言，致吾受罪。”皆持枷抵觸。又見無數禽獸，皆咆哮怒目，爭來攫掠。時王即欲驅吾入獄，一綠衣者雲：“彼陽壽未盡，姑放之，旋當追論也。”因得蘇。爾家病人，聞已上牌，想不複起矣。”不數日，果死。巫自此改業，遍書其事以告人。
［按］城隍社令，江河土神，人皆謬稱爲菩薩。甚至殺生設祭，亦名獻佛。噫！此等麼麼(＊微小)神鬼，濫加以佛、菩薩之號，則朽木亦可指爲旃檀。若夫史鑒諸書，皆稱西域有神，其名曰佛。則是佛而反稱以神矣。正眼未開，一至于此！
勸宴客者(以下言賓燕不宜殺生)
世人皆惡吃虧，而人人做吃虧之事。世人皆畏墮落，而在在種墮落之因。有人于此，父母無故而詈之曰：“爾乃犬豕，爾乃異類。”彼必愀然不樂，愠父母之辱己矣。夫犬豕異類之名，既惡之惟恐不至，則犬豕異類之實，宜絕之惟恐不深。獨至宴客，辄炰鼈烹魚，屠雞割凫。懼以叁途之苦報而不悟，豈非但惡虛名，不畏實禍耶？《楞嚴經》雲：“以人食羊，羊死爲人，人死爲羊。食余衆生，亦複如是。死死生生，互來相啖。惡業俱生，窮未來際。”佛無诳語，何敢不信？故知割雞者得雞報，屠犬者得犬報，理所必然。嗚呼！向雖父母詈我而不受，今爲他人口腹爲之；向雖父母詈我而不受，今爲一時歡笑爲之。是亦不可以已乎？
夫殺羊妻(見《廣仁錄》)
劉道原，爲蓬溪令，解官，宿秦氏家。夢一婦泣訴曰：“吾乃秦之妻也，曾捶殺一妾，冥官處我以死，仍罰爲羊。今現在欄中，明日將殺以享君。死固不惜，但腹中有羔。若因吾而死，則吾罪愈重耳。”劉待旦言之，則已宰矣。舉家大恸，納羔于腹而葬之。
［按］昔舍衛國有一邪見長者，名曰都提。一日偶出。世尊至其家，見一白狗，在于床上，盜盤中食。狗見佛來，下床便吠。佛言：“汝于往世，悭惜財寶，不肯布施，故墮于此。”狗聞而怒，臥地不食。都提歸見，亦起嗔心，來詣佛所。佛言：“狗是汝父，汝若不信，回家問狗，令狗示汝伏藏。”都提慚懼，如命問狗。狗即趨至床下，以口足開土，大獲寶物。都提乃信，歸命佛僧(詳《中阿含經》)。所以佛言有生之屬，或多宿世父母六親。夫人一世，即有一世之父母六親。無始以來至今日，托生之數，滿一恒河沙，則有一恒河沙之父母六親，滿百千恒河沙，則有百千恒河沙之父母六親。豈可妄殺？即如秦氏之羊，當被殺時，舉家鹹指爲羊耳。夫不知爲殺妻以享客，子不知爲殺母以娛賓，奴婢不知殺主母以供鼎俎。及四體瓜分，身首異處，方悟輾轉刀幾者，即向之蟲飛同夢者也。哀號挺刃者，即向之顧我複我者也。口不能言，含怨就死者，即向之供服役、效勤勞者也。碎骨粉身，不可複贖。向使秦氏戒殺，則自救其妻，自救其親，自救其主母矣。乃以泛泛知交，殺至親骨肉，宴客殺生者，宜痛心切戒矣！
多殺變豬
正德中，南京孝廉某，家巨富。多殺生，常以叁、四豬宴客。一夕，夢城隍神謂曰：“汝殺生無算，當先變爲豬。”卒不戒。越半載，暴死。既殓，棺中有聲。啓視之，已化爲豬矣。
［按］世間殺生，大約爲宴客居多。獨不思密友良朋，當其飲我食我，未嘗不稱爲莫逆。至他日途遇，不過一謝而已。患難相恤者，千中希得一二。而叁途之苦，已冥冥注定。安見閻羅殿上，可引某客以寬其罪耶？即如孝廉宴客，非不自謂豪俠多情。及屍化爲豬，醜聲外播，斯時成何意興耶？
黑氣示災(其友面述)
玉峰許某，富而好客。食務精美，所殺無數。順治乙酉，廚下忽有黑氣如車輪，繞庭一轉而滅。未幾，北兵陷城，家中四十口盡斃。
［按］富家中饋，乃大怨業薮也。地雖尋丈，然哀號望救者，恒于斯；母離子散者，恒于斯；剖腹刳腸，脔心拔肺者，恒于斯。積之久久，將見怨氣充塞，怒鬼悲啼，愁聲徹夜。或有現形爲無頭者，或有現形爲血身者，或有現形爲閉目突目者，或有現形爲搖頭鼓翅者；或作咯咯噴血之聲，或作啾啾忍痛之聲，或作唧唧受苦之聲。莫不切齒椎心，磨牙掉尾，各欲得怨對而甘心焉。是以天地靈只，往來神鬼，錄名惡簿，生遭九橫，死墮叁途，莫能救之。則中饋豈非大冤業薮乎？好客之士，甚無蹈此覆轍也。
勸膳師者
人情莫不愛子，不知用愛之方。即如延師教子，本望其成名，列身士林耳。然以膳師故，往往炰鼈烹魚，割雞煮蟹。假令一歲傷千命，十年即害萬命。積之久久，子弟雖有大福，亦削去矣，況福力未厚者乎？如謂肴膳未豐，未遂西席之志，則當移殺生所費，額外加隆。使爲師者，常欣然教育，則沽酒市脯，自當相諒。而子弟福基壽算，冥冥日增矣。何必傷殺物命，相率而入叁途也。
爲膳殃兒(見《廣仁錄》)
常熟有人，善鳥铳，所殺無算。年四十，産一兒，頭面端正，心甚愛之，因悔前非，不複打鳥。兒長就塾，爲膳師故，複理前業。年余，子患痘，滿身發紫泡，皮肉焦爛，毛孔皆出鐵珠而死。
［按］鐵珠從何而來？豈非一切惟心造乎？
烹羊禍子(見《續筆乘》)
徽州方尚賢，家巨富，二子各請一師。幼子乃寵姬出，甚愛之，故待其師加厚。其師田姓者，嗜羊羹。尚賢日進其味，至畜叁、四頭于欄，擇肥而宰之。康熙丙午，幼子疽發于頸，哀號半月，未潰。尚賢日事醫禱。一日，其子忽作羊鳴而絕。
［按］方既受報，田亦難免。
勸塾師
設教之士固難，不知膳師之家尤難。朝而饔，夕而飧，日費經營。外而奴，內而婢，鹹供奔走。甚至庭闱之奉，反多缺略，而西席不致有無魚之歎，比比然也。今人不念及此，所以甫就西席，辄謂彼家禮當奉我，稍不盡禮，悻悻然見于面，而生徒學業，反若置之度外，此弗思之故也。敢告同心善士，甯使功浮于食，毋使食浮于功。倘生徒實系頑劣，教無所施，則館課之外，當以福善禍淫之說，諄諄勸勉，使主家得一培植元氣之子弟，未始非西席大功德也。至口腹之奉，自有定限。若享之既盡，命亦隨亡。譬如有錢一千，日用百文，可延十日，用若倍增，數必倍減。故知藜藿是供，亦延年之事；食前方丈，實墮落之因。誠能以戒殺之理，勸勉東家，將東家父兄子弟，皆因吾言而積德矣。其不素餐也，孰大乎？
惜福延齡(見《因果目擊編》)
福建曹舜聰，設教于汀州鄭氏。奉十齋甚謹，凡鮮雞蝦蟹之類，一切屏除，蓋恐主家爲己烹殺也。席中若陳腌臘諸品，辄盡歡而退。順治丙申，患腹疾，僵冷叁晝夜。舉家號哭，後事悉備。忽蘇，告妻子曰：“吾命應于甲申初夏被流寇所斬，緣設教以來，誠心愛物，主家未嘗特殺一命，故延壽一紀，且免橫夭。又于庚寅夏，勸人刻《金剛經》叁頁，又延叁載。今陽壽尚有二年也。”果閱二年而卒。
［按］崇川一友，性慈，戒殺，但不能持齋，故鮮雞魚蟹之屬，生平嚴戒。親…
《萬善先資集 (清朝·懷西居士周安士)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…