..續本文上一頁劫就自然不是什麼怪事了。人們自己所造的殺業之因，今世受到兵劫之苦報苦果，也就不必怨天怨地了。“自作自受”有何理說。可世上有等聰明絕頂的人造出言論，說這種殺與刀兵劫沾不上邊兒，沒有任何聯系，“因果報應循環天理”純是唯心臆造，牽強附會。把兩種不沾邊兒，不靠影的事，強扯在一起，禁不住科學的實踐考證，不可信。這種理論就把人們推向“吃殺，殺吃”的造業深淵中去了。心安理得的去造殺業，受苦果了。善哉。

　　人心私我 天理循環

　　出入上下 苦樂生滅

　　物質精神二法界 唯物唯心兩無爭

　　唯物科學講實驗 唯心經驗事有憑

　　二法兩端各有據 二法單提俱不通

　　科學也是心成就 唯心無物也難成

　　佛法否定二邊見 非此非彼亦非空

　　非是唯心非唯物 不二法門妙無窮

　　人所造的殺業可以分爲“殺、吃”兩個方面。殺是直接殺死，吃是吃肉。二者都是殺害了衆生的性命。這在世俗社會來說是被肯定的，殺和吃都是天經地義的合理合法的，受憲法法律的保護。殺是正當職業，吃是正當享受。用現代語來說這是豐富人民的菜籃子，提高人民的生活水平，是完全正確的好事。而佛法也並不否定人們的殺和吃，也不反對殺和吃。(只要不是殺人吃人。世俗佛法都無權幹涉。)佛法也認爲這是人們的一種福報。當然“貓吃老鼠，狼吃羊，老鷹吃小雞，虎吃野獸，大魚吃小魚，乃至虎狼吃人”。都是一種福報享受。不過佛法對于“罪福觀，苦樂觀”，在教內另有一番見解，與世俗觀點有同有不同。

　　罪是現在四非 福有未來之果

　　苦是樂報之苗 樂是苦報之根

　　何謂四非？

　　佛法有四非。就是《金剛經》所說的四相“我相，人相，衆生相，壽者相”。修學《金剛經》就要“非四相”。

　　佛法的要義是在于理事平等。如果你的思想是以我爲中心，一切圍我而轉，既生四大五蘊之身，即當吃喝享用爲本，吃殺乃是經常應有之事，理所當然。這就是住于我相之非。一非也。如果你以人的資格高于一切。人嘛，就必然應該有“吃殺”的特權，就是住于人相之非。二非也。如果你認爲人以外的其他衆生品等資格在人之下，天生是人的嘴邊菜品。上帝《聖經》都如此說，吃是應該的。這就是住于衆生相之非。叁非也。如果你是爲了營養攝生延長壽命補養身體而殺生吃肉，這就是住于壽者相之非也。四非也。這就是佛法的四相之非。住此四相就不是大乘人。即使修得神通，出現瑞相也仍然不是大乘佛法的成就。而是小乘佛法乃至魔法外道的成就。

　　儒家也有四非。即所謂“非禮勿視。非禮勿聽。非禮勿言。非禮勿動。”

　　爲你認爲殺衆生吃肉是完全合理合法。貪求山珍海味美食珍馐的享受，而不能割舍、不肯割舍、不願割舍去。下不了決心，放棄不了“殺吃、吃殺”。你就是不知不覺地被陷入四非境界中去了。處于四非而不知其非，不以爲非。儒家的四非是自家修心正心律心之法，非常嚴格。眼見殺而心不見殺，以殺爲是，即是“非禮”之視。心中只有“美食相”。“殺生殺死哀鳴求生相，宰割解剖摘心去髒之慘相”，等等都被“美食”的一個美字所化解了，都成爲美的了。分明是悲慘哀愁的苦事，在你心目中都變成美事、樂事很有趣味了。

　　悲慘哀號恨怨 熟視見而未見

　　心貪美食享受 管它什麼恩怨

　　一美一切都美 眼前歡笑一片

　　悲慘求生怕死的哀號，你聽了卻化爲福樂享受之歌，滿桌血肉屍體，化作美味珍馐，換來劃拳行令喜慶之聲，賞心悅耳，是爲非禮之聽。屠夫宰殺手藝巧、廚師烹調技術高，喝彩贊揚聲不斷，是爲非禮之言。生宰活剝刀刮鱗，剖腹去髒烹炸煮，是爲非禮之動。“美食”二字把你的心陷入四非之門，而不自知。

　　我們看“福”字寫到最後是個“田”字，田是果字之首。我們佛教徒應該知道，我們目前所享的福報，乃是造業。當你享受完了它就變成將來的業因了。因果是相尋的，今生之因就是來生之果，今生果所成之因，就是來世果所生之苗。所以福字的最後是一個田字。這就是福有未來之果。你現在所享受的美食之福，分明造的是殺生之因哪。未來的果當然也是殺果了。現在是你殺它，吃它的肉，是你的享受福報。未來之果呢？如何？

　　它受苦了，被殺了。被烹調整治爲美食了。苦呀，恨呀，冤呀，太苦啦。這種苦業苦爲因，將來來生所生的果也是如是。這就是所謂“苦是樂報之苗”呀。所以“苦”字是草字頭。苦是將來樂的苗頭呀。“樂”字的下一半是一個木字。木在下是爲根，上邊是樂，樂的根是苦呀。瓜是甜的，其根是苦。現在樂之因化爲將來苦之根。

　　罪福兩相照 苦樂兩相循

　　天理元平等 因緣果報雲

　　“殺業、殺因、殺氣、殺心”如果多了大了。必然出現刀兵劫。這是天理呀。既然是天理，我們明天理的人也就不害怕。“劫數難逃”大劫臨頭我們才想到“自己是不是劫中人”，想到躲劫避難，豈不是臨渴掘井嗎？

　　刀兵劫可以消免嗎？

　　回答的第一條是“可以”，第二條是“不可以”。

　　爲什麼？

　　因爲凡是所謂“劫難”，都有兩因，都是由“人心、天理”兩種因素構成的。而世俗的觀點，唯物眼光總是把“天理”排除在外。所謂“人心”就是人心定業。所謂“天理”就是天理循環。

　　人心造定業 天理有循環

　　形成共定聚 就是大劫難

　　天理不可逃 人心有回轉

　　因與果之間還有一段“緣”的聯系，因才能形成果，産生果。這個“緣”就是人心回還的余地。由于人心的回還，使未來的果消滅或轉變，所以我說“可以”。

　　比如我們在地裏種上了高粱，而心中有所悔悟，覺得這塊地不適宜種高粱，秋後必定會大大減産乃至顆粒無收，白白浪費種子和精力。怎麼辦？下決心毀掉這塊高粱地，改種其他農作物。這就是毀掉高粱之因，滅了高粱之果，轉變爲另外的因果，這就是

　　趁它果未成 轉換其因緣

　　天機因緣果 可以有回還

　　劫難定業的消免亦複如是，悔者悔也，定業可悔。劫難也可悔，但是刀兵劫乃是最大的劫難，普遍性的災難。非一人之力所能回轉的。少數人之力也難以回天。所以我又說“不可以”。

　　刀兵大劫是在一定的大範圍之內，乃至全世界。根本形成了主義、學說、集團、專家、首腦……等等好戰因素。好戰的精神力量、物質力量也都有充分的准備、積蓄、發展、進化。形勢如此，要想天下太平是不可能的。

　　佛說：“苦、空、無常、無我”之法。佛教化人是使人脫苦。刀兵劫也是人生大苦，佛法也能使衆生脫此大苦。

　　千百年來碗離羹 冤深似海恨難平

　　欲知世上刀兵劫 但聽屠門夜半聲

　　這就是佛法的聲音。點清了刀兵劫的根本原因是殺、是吃。小小的餐桌就是刀兵相見的戰場呀。碗裏羹就是死者的血漿肉 啊。不是嗎？二者無有區別。

　　佛法點清了刀兵劫的原因，也指明了弭消劫運的方法。戒殺、放生、吃素、忏悔、了斷殺業、求佛法化解冤怨，這就是弭消刀兵劫的根本大法。

　　五戒第一是戒殺 持齋把素入佛家

　　慈心忏悔自身業 解脫怨惱樂無涯

　　誰信行誰得解脫。一人信行一人得解脫、一家信行一家得解脫、一方信行一方得解脫、一國信行一國得解脫、全世界信行天下太平。沒有刀兵劫了，大慈大悲之風遍覆世界，豈能不太平呀。但是，這是不可能的，形勢如此，絕對不可能。

　　所以佛教的收容弟子很是寬容，只受“叁皈”不受五戒也可算是佛門弟子(但這不是入門弟子，戒是佛教之門，不受戒不是入門)，而受五戒也很寬容(佛門五戒也很嚴謹，“殺、盜、淫、妄、酒”之外，也不許吸煙、賭博、吸毒等等)。受不了五戒也可以受四戒、叁戒、二戒，乃至一戒。殺戒、酒戒，不能戒可以不受。講殺戒的時候也很寬容。按說佛門的戒殺乃大戒，很是嚴謹，第一不殺一切衆生，第二是不吃一切衆生肉。而現在的佛門法師在傳授五戒講戒殺生的時候，有的竟說“不殺人就是了，其他衆生可以殺”，吃肉就更可以了，有的比較嚴一點的法師則說“一切衆生皆不可殺，但可以吃肉，不自殺生可以買肉吃”。這就是放寬了佛門收容在家弟子的尺度，使他們入門以後，施以導化，令其自覺深入。

　　迷人貪口福 不肯信佛說

　　殺吃以爲美 福報享受得

　　因緣果報論 認爲是妄說

　　焉知造殺業 演出刀兵劫

　　“善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到”，“欠命還命，欠債還錢”，“善惡之報，如影隨形”，這種語言在過去已經是人人皆知的俗語話，成了口頭語，就是屠夫也怕因果報應，所以他們在宰殺的時候也有幾句開心祝語是：

　　豬啊羊啊你莫怪

　　你是人間一道菜

　　他不吃來我不宰

　　你向吃的去討債

　　你看，他把主要責任推倒吃肉人的身上。殺者說：“他不吃，我不宰”是殺者不負責任。而吃者也說：“他不賣，我不買”是吃者也不負責任。那麼責任豈不落在肉販子身上了嗎？而肉販子也是買來賣去不負責任的。說來說去責任豈不落在豬羊身上，因爲他身上有肉，所以是菜貨，就該挨宰。

　　阿彌陀佛，善哉。

　　問道諸君，這是高等迷人，地獄種子所造成的戲論啊。這是不合天理迷惑視聽的邪言魔語，你要是把這種妄言鬼語信以爲實，或是以此種言語開佛法天理的玩笑，沖淡佛法天理的作用，迷惑視聽，你就是開通了地獄之路。

　　天理玄微平等，自有金科玉律，不是世俗戲論可以任意評說。戲論讪辱天條，當有割舌之報，“吃肉還肉，殺命還命，販肉賺錢加倍還錢”，天理如此。

　　從前有個普庵祖師，是個顯密雙修有大神通的著名高僧，爲當世人民之所敬仰。現在教內通行之普庵神咒就是普庵祖師所留，他是佛教史上流傳的著名人物。當時有個虔誠的女信徒，常去聽他說法。當時普庵祖師屢顯廣大神通，人所共知，呼風喚雨隨心如意，天龍鬼神呼來喚去。這個女信徒的丈夫是個屠戶，也要拜拜普庵祖爲師修學佛法，答應妻子改業吃素，要求妻子引見。妻子引他見了普庵師。普庵祖說：你是個屠夫，殺業太重，能完全聽我的嗎？如果不能就回去吧。屠夫虔誠表示一定改業長素奉佛修法。普庵說：好，你回頭看看。他回頭一看，見有許多他所殺的畜生牛羊雞鴨等等，個個眼睛瞪圓，凶光暴露。嚇得他趕緊給祖師磕頭如搗蒜，哀求祖師收爲弟子。祖師就傳戒傳法于他，收爲弟子，他再回頭看時，這些冤魂不見了。從此他棄業改行，長素奉佛，精進修法。

　　這個改行修佛的屠戶，我說他不是尋常之人。他是過去世曾經多世親近過佛教的人，所以今世才能翻然悔悟，跳出世俗網，走上修佛路。但是他是否就免去了他所殺的“生死冤債”？我說他並沒有免消，這要在他以後的忏悔修行中逐步化消。要積劫的修行不退，才能化消。殺的業報不是一世兩世十世百世所能消除的，佛法也是暫時的推遲。所謂“假使千百劫”就是此意。

　　問題複雜 暫不多說

　　清淨法眼 莫信魔說

　　假魔說佛 假佛說魔

　　不二法眼 非佛非魔

　　佛法既然可以消業脫苦、弭消劫運，那麼爲了解脫個人的罪苦，免消刀兵大劫，我們該如何去做哪？

　　皈依佛，滅殺因，協力消殺運。

　　弭消劫運消滅刀兵劫，是平天下的大業，是佛家業，是大乘菩薩的家業。不是一人一家的小事，不是簡簡單單的事，這裏我提出一個最低要求和一個最高要求。最低要求是爲起點，誰都作得到，最高要求是爲遠點，爲了達到消免刀兵劫這個美好的目的，我們就要從起點修起，奔向最高要求這個遠點，不斷努力，以求達到弭消劫運免刀兵劫，天下太平。

　　最低要求—不作佛門散沙。

　　第一要求是信佛皈依，作個佛門居士。(根據條件形勢如無條件或條件不備、形勢不許可，也可暫不皈依，但也要傍住僧團作一個記名居士)以佛爲師而學佛。

　　第二要求是戒殺，不傷一切衆生命。

　　第叁要求是吃素，不吃一切衆生肉。

　　第四要求是念佛，心不忘佛，常作善事佛事。

　　第五要求是口不出惡言惡聲，不說穢言，不罵人。

　　這最低要求就是這五條，都很容易作到，誰都作得到。

　　我們從這五條最地標准做起，向最高標准步步向前邁進，祈求世界和平消弭戰禍。

　　最高要求：

　　這個最高要求，是爲了弭消刀兵戰禍，對每個人提出的最高要求。這個最高要求就是慈心向佛修善果，悲心接物不殺生。以佛法修持來說，它不是最終目標，而是一個可以達到的遠點。

　　第一條要求就是“受圓滿的叁皈五戒”。

　　叁皈：

　　皈依佛，以佛爲師，不皈依外功、外法、天魔、外道之師。

　　皈依法，修學佛門正法，不修外功、外法。

　　皈依僧，親近佛門正法僧團，常請開示。

　　五戒：

　　殺：不殺衆生，不吃衆生肉，慈悲放生、護生。

　　盜：不私取他人財物。

　　淫：不邪淫，待人以禮。

　　妄：不妄語、绮語、惡口、兩舌。作到無口過。

　　酒：不飲諸酒。

　　在此皈戒之外，還附帶提出有關清淨身口意業，端正做人的要求。第一是不虐待衆生，第二是不吃五葷菜，第叁是不吸煙、吸毒，第四是不賭博，第五是虛心不驕人。

　　第二條要求是虔心禮佛，念佛經咒，修佛正法。

　　第叁條要求是依附親近僧團，求聞佛法真理，悟佛聖道，精進修持，善度于人。

　　這就是所謂的最高要求。其實誰都能做到。達到這一要求之後，再步步前進永不退轉就是走上成佛之路了。“成佛”才是佛教修行的最高標准。

　　“弭消刀兵劫”乃是人間勝事，非一人一時之事，乃衆人萬代之事。必須有個大衆共依的僧團組織才行。同心同願加入僧團，同心協力努力不懈，共同扶植這個組織才行。組織的擴大就是消劫的法力增強。目前佛法似如散沙，各行各是，沒有凝聚力。如有同心的僧團組織，群策群力，自然弭消劫運的法力也必然擴大增強。

　　殺因既滅，殺果不生。

　　世界同心，天下太平。

《深信因果—源源話說刀兵劫 (盧守中居士)》全文閱讀結束。