..续本文上一页劫就自然不是什么怪事了。人们自己所造的杀业之因，今世受到兵劫之苦报苦果，也就不必怨天怨地了。“自作自受”有何理说。可世上有等聪明绝顶的人造出言论，说这种杀与刀兵劫沾不上边儿，没有任何联系，“因果报应循环天理”纯是唯心臆造，牵强附会。把两种不沾边儿，不靠影的事，强扯在一起，禁不住科学的实践考证，不可信。这种理论就把人们推向“吃杀，杀吃”的造业深渊中去了。心安理得的去造杀业，受苦果了。善哉。

　　人心私我 天理循环

　　出入上下 苦乐生灭

　　物质精神二法界 唯物唯心两无争

　　唯物科学讲实验 唯心经验事有凭

　　二法两端各有据 二法单提俱不通

　　科学也是心成就 唯心无物也难成

　　佛法否定二边见 非此非彼亦非空

　　非是唯心非唯物 不二法门妙无穷

　　人所造的杀业可以分为“杀、吃”两个方面。杀是直接杀死，吃是吃肉。二者都是杀害了众生的性命。这在世俗社会来说是被肯定的，杀和吃都是天经地义的合理合法的，受宪法法律的保护。杀是正当职业，吃是正当享受。用现代语来说这是丰富人民的菜篮子，提高人民的生活水平，是完全正确的好事。而佛法也并不否定人们的杀和吃，也不反对杀和吃。(只要不是杀人吃人。世俗佛法都无权干涉。)佛法也认为这是人们的一种福报。当然“猫吃老鼠，狼吃羊，老鹰吃小鸡，虎吃野兽，大鱼吃小鱼，乃至虎狼吃人”。都是一种福报享受。不过佛法对于“罪福观，苦乐观”，在教内另有一番见解，与世俗观点有同有不同。

　　罪是现在四非 福有未来之果

　　苦是乐报之苗 乐是苦报之根

　　何谓四非？

　　佛法有四非。就是《金刚经》所说的四相“我相，人相，众生相，寿者相”。修学《金刚经》就要“非四相”。

　　佛法的要义是在于理事平等。如果你的思想是以我为中心，一切围我而转，既生四大五蕴之身，即当吃喝享用为本，吃杀乃是经常应有之事，理所当然。这就是住于我相之非。一非也。如果你以人的资格高于一切。人嘛，就必然应该有“吃杀”的特权，就是住于人相之非。二非也。如果你认为人以外的其他众生品等资格在人之下，天生是人的嘴边菜品。上帝《圣经》都如此说，吃是应该的。这就是住于众生相之非。三非也。如果你是为了营养摄生延长寿命补养身体而杀生吃肉，这就是住于寿者相之非也。四非也。这就是佛法的四相之非。住此四相就不是大乘人。即使修得神通，出现瑞相也仍然不是大乘佛法的成就。而是小乘佛法乃至魔法外道的成就。

　　儒家也有四非。即所谓“非礼勿视。非礼勿听。非礼勿言。非礼勿动。”

　　为你认为杀众生吃肉是完全合理合法。贪求山珍海味美食珍馐的享受，而不能割舍、不肯割舍、不愿割舍去。下不了决心，放弃不了“杀吃、吃杀”。你就是不知不觉地被陷入四非境界中去了。处于四非而不知其非，不以为非。儒家的四非是自家修心正心律心之法，非常严格。眼见杀而心不见杀，以杀为是，即是“非礼”之视。心中只有“美食相”。“杀生杀死哀鸣求生相，宰割解剖摘心去脏之惨相”，等等都被“美食”的一个美字所化解了，都成为美的了。分明是悲惨哀愁的苦事，在你心目中都变成美事、乐事很有趣味了。

　　悲惨哀号恨怨 熟视见而未见

　　心贪美食享受 管它什么恩怨

　　一美一切都美 眼前欢笑一片

　　悲惨求生怕死的哀号，你听了却化为福乐享受之歌，满桌血肉尸体，化作美味珍馐，换来划拳行令喜庆之声，赏心悦耳，是为非礼之听。屠夫宰杀手艺巧、厨师烹调技术高，喝彩赞扬声不断，是为非礼之言。生宰活剥刀刮鳞，剖腹去脏烹炸煮，是为非礼之动。“美食”二字把你的心陷入四非之门，而不自知。

　　我们看“福”字写到最后是个“田”字，田是果字之首。我们佛教徒应该知道，我们目前所享的福报，乃是造业。当你享受完了它就变成将来的业因了。因果是相寻的，今生之因就是来生之果，今生果所成之因，就是来世果所生之苗。所以福字的最后是一个田字。这就是福有未来之果。你现在所享受的美食之福，分明造的是杀生之因哪。未来的果当然也是杀果了。现在是你杀它，吃它的肉，是你的享受福报。未来之果呢？如何？

　　它受苦了，被杀了。被烹调整治为美食了。苦呀，恨呀，冤呀，太苦啦。这种苦业苦为因，将来来生所生的果也是如是。这就是所谓“苦是乐报之苗”呀。所以“苦”字是草字头。苦是将来乐的苗头呀。“乐”字的下一半是一个木字。木在下是为根，上边是乐，乐的根是苦呀。瓜是甜的，其根是苦。现在乐之因化为将来苦之根。

　　罪福两相照 苦乐两相循

　　天理元平等 因缘果报云

　　“杀业、杀因、杀气、杀心”如果多了大了。必然出现刀兵劫。这是天理呀。既然是天理，我们明天理的人也就不害怕。“劫数难逃”大劫临头我们才想到“自己是不是劫中人”，想到躲劫避难，岂不是临渴掘井吗？

　　刀兵劫可以消免吗？

　　回答的第一条是“可以”，第二条是“不可以”。

　　为什么？

　　因为凡是所谓“劫难”，都有两因，都是由“人心、天理”两种因素构成的。而世俗的观点，唯物眼光总是把“天理”排除在外。所谓“人心”就是人心定业。所谓“天理”就是天理循环。

　　人心造定业 天理有循环

　　形成共定聚 就是大劫难

　　天理不可逃 人心有回转

　　因与果之间还有一段“缘”的联系，因才能形成果，产生果。这个“缘”就是人心回还的余地。由于人心的回还，使未来的果消灭或转变，所以我说“可以”。

　　比如我们在地里种上了高粱，而心中有所悔悟，觉得这块地不适宜种高粱，秋后必定会大大减产乃至颗粒无收，白白浪费种子和精力。怎么办？下决心毁掉这块高粱地，改种其他农作物。这就是毁掉高粱之因，灭了高粱之果，转变为另外的因果，这就是

　　趁它果未成 转换其因缘

　　天机因缘果 可以有回还

　　劫难定业的消免亦复如是，悔者悔也，定业可悔。劫难也可悔，但是刀兵劫乃是最大的劫难，普遍性的灾难。非一人之力所能回转的。少数人之力也难以回天。所以我又说“不可以”。

　　刀兵大劫是在一定的大范围之内，乃至全世界。根本形成了主义、学说、集团、专家、首脑……等等好战因素。好战的精神力量、物质力量也都有充分的准备、积蓄、发展、进化。形势如此，要想天下太平是不可能的。

　　佛说：“苦、空、无常、无我”之法。佛教化人是使人脱苦。刀兵劫也是人生大苦，佛法也能使众生脱此大苦。

　　千百年来碗离羹 冤深似海恨难平

　　欲知世上刀兵劫 但听屠门夜半声

　　这就是佛法的声音。点清了刀兵劫的根本原因是杀、是吃。小小的餐桌就是刀兵相见的战场呀。碗里羹就是死者的血浆肉 啊。不是吗？二者无有区别。

　　佛法点清了刀兵劫的原因，也指明了弭消劫运的方法。戒杀、放生、吃素、忏悔、了断杀业、求佛法化解冤怨，这就是弭消刀兵劫的根本大法。

　　五戒第一是戒杀 持斋把素入佛家

　　慈心忏悔自身业 解脱怨恼乐无涯

　　谁信行谁得解脱。一人信行一人得解脱、一家信行一家得解脱、一方信行一方得解脱、一国信行一国得解脱、全世界信行天下太平。没有刀兵劫了，大慈大悲之风遍覆世界，岂能不太平呀。但是，这是不可能的，形势如此，绝对不可能。

　　所以佛教的收容弟子很是宽容，只受“三皈”不受五戒也可算是佛门弟子(但这不是入门弟子，戒是佛教之门，不受戒不是入门)，而受五戒也很宽容(佛门五戒也很严谨，“杀、盗、淫、妄、酒”之外，也不许吸烟、赌博、吸毒等等)。受不了五戒也可以受四戒、三戒、二戒，乃至一戒。杀戒、酒戒，不能戒可以不受。讲杀戒的时候也很宽容。按说佛门的戒杀乃大戒，很是严谨，第一不杀一切众生，第二是不吃一切众生肉。而现在的佛门法师在传授五戒讲戒杀生的时候，有的竟说“不杀人就是了，其他众生可以杀”，吃肉就更可以了，有的比较严一点的法师则说“一切众生皆不可杀，但可以吃肉，不自杀生可以买肉吃”。这就是放宽了佛门收容在家弟子的尺度，使他们入门以后，施以导化，令其自觉深入。

　　迷人贪口福 不肯信佛说

　　杀吃以为美 福报享受得

　　因缘果报论 认为是妄说

　　焉知造杀业 演出刀兵劫

　　“善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到”，“欠命还命，欠债还钱”，“善恶之报，如影随形”，这种语言在过去已经是人人皆知的俗语话，成了口头语，就是屠夫也怕因果报应，所以他们在宰杀的时候也有几句开心祝语是：

　　猪啊羊啊你莫怪

　　你是人间一道菜

　　他不吃来我不宰

　　你向吃的去讨债

　　你看，他把主要责任推倒吃肉人的身上。杀者说：“他不吃，我不宰”是杀者不负责任。而吃者也说：“他不卖，我不买”是吃者也不负责任。那么责任岂不落在肉贩子身上了吗？而肉贩子也是买来卖去不负责任的。说来说去责任岂不落在猪羊身上，因为他身上有肉，所以是菜货，就该挨宰。

　　阿弥陀佛，善哉。

　　问道诸君，这是高等迷人，地狱种子所造成的戏论啊。这是不合天理迷惑视听的邪言魔语，你要是把这种妄言鬼语信以为实，或是以此种言语开佛法天理的玩笑，冲淡佛法天理的作用，迷惑视听，你就是开通了地狱之路。

　　天理玄微平等，自有金科玉律，不是世俗戏论可以任意评说。戏论讪辱天条，当有割舌之报，“吃肉还肉，杀命还命，贩肉赚钱加倍还钱”，天理如此。

　　从前有个普庵祖师，是个显密双修有大神通的著名高僧，为当世人民之所敬仰。现在教内通行之普庵神咒就是普庵祖师所留，他是佛教史上流传的著名人物。当时有个虔诚的女信徒，常去听他说法。当时普庵祖师屡显广大神通，人所共知，呼风唤雨随心如意，天龙鬼神呼来唤去。这个女信徒的丈夫是个屠户，也要拜拜普庵祖为师修学佛法，答应妻子改业吃素，要求妻子引见。妻子引他见了普庵师。普庵祖说：你是个屠夫，杀业太重，能完全听我的吗？如果不能就回去吧。屠夫虔诚表示一定改业长素奉佛修法。普庵说：好，你回头看看。他回头一看，见有许多他所杀的畜生牛羊鸡鸭等等，个个眼睛瞪圆，凶光暴露。吓得他赶紧给祖师磕头如捣蒜，哀求祖师收为弟子。祖师就传戒传法于他，收为弟子，他再回头看时，这些冤魂不见了。从此他弃业改行，长素奉佛，精进修法。

　　这个改行修佛的屠户，我说他不是寻常之人。他是过去世曾经多世亲近过佛教的人，所以今世才能翻然悔悟，跳出世俗网，走上修佛路。但是他是否就免去了他所杀的“生死冤债”？我说他并没有免消，这要在他以后的忏悔修行中逐步化消。要积劫的修行不退，才能化消。杀的业报不是一世两世十世百世所能消除的，佛法也是暂时的推迟。所谓“假使千百劫”就是此意。

　　问题复杂 暂不多说

　　清净法眼 莫信魔说

　　假魔说佛 假佛说魔

　　不二法眼 非佛非魔

　　佛法既然可以消业脱苦、弭消劫运，那么为了解脱个人的罪苦，免消刀兵大劫，我们该如何去做哪？

　　皈依佛，灭杀因，协力消杀运。

　　弭消劫运消灭刀兵劫，是平天下的大业，是佛家业，是大乘菩萨的家业。不是一人一家的小事，不是简简单单的事，这里我提出一个最低要求和一个最高要求。最低要求是为起点，谁都作得到，最高要求是为远点，为了达到消免刀兵劫这个美好的目的，我们就要从起点修起，奔向最高要求这个远点，不断努力，以求达到弭消劫运免刀兵劫，天下太平。

　　最低要求—不作佛门散沙。

　　第一要求是信佛皈依，作个佛门居士。(根据条件形势如无条件或条件不备、形势不许可，也可暂不皈依，但也要傍住僧团作一个记名居士)以佛为师而学佛。

　　第二要求是戒杀，不伤一切众生命。

　　第三要求是吃素，不吃一切众生肉。

　　第四要求是念佛，心不忘佛，常作善事佛事。

　　第五要求是口不出恶言恶声，不说秽言，不骂人。

　　这最低要求就是这五条，都很容易作到，谁都作得到。

　　我们从这五条最地标准做起，向最高标准步步向前迈进，祈求世界和平消弭战祸。

　　最高要求：

　　这个最高要求，是为了弭消刀兵战祸，对每个人提出的最高要求。这个最高要求就是慈心向佛修善果，悲心接物不杀生。以佛法修持来说，它不是最终目标，而是一个可以达到的远点。

　　第一条要求就是“受圆满的三皈五戒”。

　　三皈：

　　皈依佛，以佛为师，不皈依外功、外法、天魔、外道之师。

　　皈依法，修学佛门正法，不修外功、外法。

　　皈依僧，亲近佛门正法僧团，常请开示。

　　五戒：

　　杀：不杀众生，不吃众生肉，慈悲放生、护生。

　　盗：不私取他人财物。

　　淫：不邪淫，待人以礼。

　　妄：不妄语、绮语、恶口、两舌。作到无口过。

　　酒：不饮诸酒。

　　在此皈戒之外，还附带提出有关清净身口意业，端正做人的要求。第一是不虐待众生，第二是不吃五荤菜，第三是不吸烟、吸毒，第四是不赌博，第五是虚心不骄人。

　　第二条要求是虔心礼佛，念佛经咒，修佛正法。

　　第三条要求是依附亲近僧团，求闻佛法真理，悟佛圣道，精进修持，善度于人。

　　这就是所谓的最高要求。其实谁都能做到。达到这一要求之后，再步步前进永不退转就是走上成佛之路了。“成佛”才是佛教修行的最高标准。

　　“弭消刀兵劫”乃是人间胜事，非一人一时之事，乃众人万代之事。必须有个大众共依的僧团组织才行。同心同愿加入僧团，同心协力努力不懈，共同扶植这个组织才行。组织的扩大就是消劫的法力增强。目前佛法似如散沙，各行各是，没有凝聚力。如有同心的僧团组织，群策群力，自然弭消劫运的法力也必然扩大增强。

　　杀因既灭，杀果不生。

　　世界同心，天下太平。

《深信因果—源源话说刀兵劫 (卢守中居士)》全文阅读结束。