..續本文上一頁。在這首詞的末尾，作者還加了一個小注，說：“秀、能二偈，分觀各有精義，合讀則如市人口角，一曰即是，一曰即非，淺直觸背，不知何故。”這可是在翻一件禅門大案！因爲據《燈錄》記載，慧能的偈子是得到五祖弘忍認可，並以此獲得法衣的。可是在啓先生看來，神秀的偈子同有其精義。以筆者淺陋的理解，道理在于慧能的偈語是從境界上說，而神秀則從修行上說。“明心見性”了自可說“菩提本無樹”，可若沒有基本的修行，光是講“頓悟”就能達到“非臺”、“無樹”的境地嗎？實際上禅宗也是讀經的，也是打坐的。神會見六祖，問：和尚打坐“還見也不見”，是例子；藥山禅師說讀書“遮眼”也是例子。筆者的佛學知識淺陋，像先生這樣爲這段大公案下這樣一個“轉語”，還未嘗見過。對禅門中“棒喝”，啓先生是不贊成的。先生另有一首詩涉及“棒喝”事，說“德山棒其徒，南泉斬其貓。既秉具足戒，殺氣何其高。”(《少林寺一千五百年征題》)說棒打、斬貓是破戒行爲。對這些公案，曆來不乏參解。筆者記得啓先生曾經說過，這樣的事情，未必從佛家教義上理解，“棒喝”尤其“斬貓”之類的出奇之事，實際是和尚“樹立權威”的舉動。這樣觀點，寫成文字，一定要引起波瀾的，或許正因如此，先生甯願在詩裏表達。詩嘛，興到之語，會心的一笑，不會心的一愣，也就過去了。自家吃飯自家飽，佛家的義理，本是一個心路上的事情，寫文章討論，反而落言诠，若再起爭執，就更不好了。
在啓先生的詩集裏，還有一首是寫弘一大師的。常到啓先生家的人一定知道，堅淨居二層房間靠門的牆上挂著的那張弘一大師的像，還有正面牆上弘一法師寫的“南無阿彌陀佛”的橫幅。挂像的旁邊有豐子恺先生的筆迹，那張像就是豐子恺先生送的。說到弘一大師和豐子恺先生，先生是欽佩、稱贊有加，先生家裏就有全本的《護生畫集》，還以“真高明”稱贊豐先生那幅名爲《我的腿》的“護生畫”。先生還稱贊弘一大師是“仰不愧于天，俯不愧于地”。啓先生還有一首詩專寫弘一大師，其中稱贊大師的“獨行”，稱贊大師的書法和佛教修爲，說他是“並是論英雄，誰堪踵其武”。可是，這首詩在寫到弘一大師的出家時，卻說：“稍微著形迹，披缁爲僧侶。”弘一大師出家入的是南山律宗，持戒極嚴，啓先生說多次與人談到弘一的持戒。弘一大師出身進士、鹽商富貴之家，早年在文藝界是著名的大才子，看破了紅塵決意出家，在佛教“爛熟”的時代裏，就有意皈依了律宗。所以如此，啓先生曾說，那是因爲他有很強的救世之心，既然救不了世界，就自己跟著吃苦。說他“稍微著形迹”也是指他這點而言。
談到啓先生說禅佛的詩，自然會想到他生病住院的詩篇。從上個世紀的70年代起，先生年高多病，用先生自己的話說是身體“折舊”。先是有美尼爾氏綜合症，後來又有骨質增生，再後來是心髒又不好。不管是住院治療，還是在家裏做牽引治療、養病，先生都寫了不少詩篇。如寫美尼爾症就有叁首《沁園春》。請看其中《沁園春·美尼爾氏綜合症》中如下的句子：舊病重來，依樣葫蘆，地覆天翻。怪非觀珍寶，眼球震顫，未逢國色，魂魄拘攣。鄭重要求，“病魔足下，可否虛衷聽一言。親愛的，你何時與我，永斷纏綿。”
人生病都想病魔趕緊離身，先生自不例外。可是像他這樣子稱“病魔足下”，稱“病魔足下”爲“親愛的”，這等的言語，可不是誰都道得出來的。病中還有一個不病的，這“不病的”，就是啓先生的幽默。另外還有寫頸部牽引的《頸部牽引》篇。詩由頸部牽引，想到北京西郊動物園的長頸鹿，又由長頸鹿的長頸，想到東漢著名的“強項令”董宣。然後思路一跳，又想到與孔子相關的“西狩獲麟”的傳說，說有的考證家認爲“西狩”所“獲”之麟，就是長頸鹿，孔子稱之爲“麟”是“多怪由少見”。然後說到自己頸部的骨質增生，開玩笑地說自己“增生”的長度是向長頸鹿看齊的。但“頸牽一丈長，腿仍二尺半”，牽引到最後，還是一個“且作麒麟楦”。病痛煎熬之下，依然妙筆生花，心意靈轉，可稱是以“法眼”觀病，其中的幽默诙諧，其中的“淘氣”，真是修煉得“金剛不壞”一般了！
擺脫世間煩惱，佛家修煉有所謂不淨觀、白骨觀等法門。看啓先生的詩篇，也有一種“觀法”，我們就姑且稱之爲“烤鴨觀”吧。詩集裏有一首《賀新郎.烤鴨》，“烤鴨”比喻人在火爐裏的情形。詞的下半阙這樣寫到：
叁分氣在千般好。也無非，裝腔作勢，舌能手巧。包上包裝分品種，各式長衣短襖。並未把，旁人倒。試向浴池邊上瞧，現原形，爬出才能跑。個個是，爐中寶。
在一些寫啓先生人生境界的文章裏，常看到一些說啓先生“看透了”之類的話。不錯，以啓功先生的大智度，當然是看得很透。但“看透了”絕難說是啓先生的生活意態。就像這首詩，不作白骨觀，也不作不淨觀，而是“向浴池邊上看”，向“烤爐”中看。若作白骨觀等，那是要脫離這個世界，但作“烤鴨觀”則不然，毋甯說是諷勸“人間世”的人們，以“放明白點”的意態去對待生活。我覺得，在這一點上，啓先生是得了中國佛學的精神的。佛教義理在中土的發展，不就體現在“不悟道劈柴擔水，悟道還劈柴擔水”之類的語句所顯示的將“出世”與“入世”打並爲一的精神嗎？因此，先生晚年在說到從雍和宮莊嚴佛地獲得的徹悟中，有“人間是值得贊美的，生活應該更加珍惜”之言；也因此，他無限地眷顧在天上的老師、夫人，稱那些曾對他有幫助的人爲“恩人”；也因此，他以古道熱腸的心意，捐助失學的兒童，以平等的心態體諒生活艱辛的普通人。
“看透了”的啓先生絕不“獨坐孤峰頂”，而是在返回生活的“隨波逐流”中，“不著迹”地將其對生活的珍愛，展現爲大智的幽默和樂觀。因此，他也爲紅塵滾滾中的世人，樹立起一種平常而又大境界的人格。
《啓功先生的佛緣與境界》全文閱讀結束。