..續本文上一頁第二天，戚繼光特別吩咐仆人不可來打擾，而且聚精會神地把經誦完。那鬼魂超生以後，又再托夢來致謝。

　　凡是遇到親友病故，請高僧大德到家裏來誦經時，最好家裏的人也要看著經書，跟著誦念禮拜，效果才會更佳。如果只聽法師誦經，自己不看經本，恐怕會因聽不懂法師所誦念的經文，而站在那裏發呆或胡思亂想。不看經本，隨法師拜忏時，也不知所拜的菩薩聖號是什麼，超度亡魂的力量當然會減弱了許多。

　　由于悲心和念力懇切的緣故，自己的家人輪流抽空在四十九天以內不斷爲亡者誦讀佛經(尤其是《地藏經》、《金剛經》、和《阿彌陀經》)，效果特別好。

　　十叁、殺生祭拜，損人損己

　　明代高僧蓮池大師所著的《竹窗隨筆》上記載：

　　浙江省錢塘這地方，有一位金先生，平日奉持齋戒相當虔誠。他死後神魂附在一個孩子的身上說：“因爲我的善行不夠廣，沒有往生佛菩薩的淨土。可是在陰間卻來去自如，相當快樂。”

　　有一天，他的神魂又附在那孩子的身上，呵責他的妻子說：“你爲什麼要殺雞來祭祀我呢？因爲你殺生，所以現在我走到哪裏，背後總是有陰間的官吏隨在後頭看管著我，所以我無法像從前那麼自由了。”有一位孕婦問了她自身的吉凶，他說：“這一胎是生男孩，母子都平安無恙。下一胎又會更生男嬰，生第二個男嬰時，母子都會死亡。”到了後來他講的話，果然都應驗了。

　　《大藏一覽》上記載：

　　佛陀跟他的弟子阿難在河邊行走時，看見五百個餓鬼一邊走路一邊唱歌，阿難問佛陀，佛陀說：“這五百個餓鬼的子孫，正在替他們修福，他們快要解脫苦海了，所以他們唱歌跳舞，表示高興。”後來又遇到好幾百個餓鬼很傷心地走過。阿難又問佛陀，佛陀告訴阿難說：“那些餓鬼的子孫正在爲他們殺生祭祀，而不肯作福，所以餓鬼身後有火逼迫他們，因此他們在啼哭。”

　　世俗人不明白這個道理，以爲祭祀時多准備一點豐盛的酒肉，就可光耀祖先，殊不知這樣做，反而害了他們的祖先。(見陰骘文廣義節錄卷下)

　　大部分人辦喪事，不但殺生請客，而且弄得杯盤狼籍，雞鴨和魚的骨頭到處亂扔，真是減損福德，增加惡業。這種辦喪的方式極不合理！《地藏經》告訴我們：辦喪事不可殺生，以增加亡者的負擔和痛苦，而且一切新鮮水果和飯菜都要先供養十方佛菩薩和聖賢，才能食用。飯粒和菜渣不可掉在地上，一則表示惜福，二則不致引來螞蟻和其他小昆蟲，無意中被踐踏而死。

　　第七章 結語(感言)

　　一、現代教育的危機

　　——遊于藝，而不志于道(本末倒置)；

　　——重物質，而忽略心靈(舍本逐末)。

　　孔子曾說：“志于道，據于德，依于仁，遊于藝。”這一句話啓發我們爲學應先本而後末，由內而及外，這樣才能體用兼備，華實並茂。

　　現代的教育太過于重視知識和技能，所以教出來的學生大多只知“遊于藝”，而不明白“道”是什麼東西？只知貪名求利，而不曉得什麼是“仁義德行”？

　　現代人大多只重視物質生活，而忽略了精神生活；甚至以爲玩弄物質就是精神的享受。殊不知老子有“五色令人目盲，五音令人耳聾”的教誨；佛陀也把“色”和“聲”稱之爲“色塵”和“聲塵”，因爲除了聖樂和梵呗以外，一般現代音樂大都像灰塵一樣，是會蒙蔽心智、覆蓋德性的。有許多學科，明明是研究物質，怎麼是精神呢？心理學是一門“挂羊頭，賣狗肉”的學科；表面上有精神的味道，其實研究的都是有關行爲的科學。

　　許多現代人都認賊作子，以爲思想、觀念和意識是“真心”。其實，他們所謂的觀念，就是佛經上所說的“法塵”，“法塵”就是意識所攀緣的名相；這種東西跟“色”、“聲”、“香”、“味”、“觸”一樣都會蒙蔽心智，所以也叫做“塵”。

　　我們一般的思想，其實都是“妄想”和“雜念”。以思想來研究心性，無異是在緣木求魚，永遠辦不到的；因爲腦中有妄念，就無法産生清淨的心智。好比水本身動蕩不停，就會失去照明的作用。

　　當我們有了雜念和思想，就無法了解真正的心性。譬如：海水激蕩時，我們只見到波浪，而見不到水。所以經上說：“離開了分別的妄念和意識，才能明心見性。見到心性是非常美和非常愉快的一件事，因爲真心亘古常存，不生不滅，比虛空還廣大(心包太虛)。”有了這種胸襟，可以引發民胞物與的同體大悲、無限量和無條件的慈愛心。

　　圓覺經上曾說：有雜念的人，無法見到萬物的真相。這好比船只正在行走時，船上的人就無法見到岸上景物的本來面目；當我們坐在正在行駛的船只上，我們以爲岸上的景物在移動，這就叫做“舟行岸移”。由此可知，我們所見到周遭世界，都是“錯覺”或“幻覺”。

　　由于現代教育不研究心性的道理，而把畢生精力都投注在知識和技藝上；這種“舍本逐末”、“骛外遺內”的毛病，造成了許多“失落的一代”和“迷失的自我”。

　　不志于道、據于德、依于仁，而只遊于藝，就好像樹木只有枝葉而沒有樹根、只開花而不會結果一樣。不明白心性和智慧的道理，而一味追求知識和技藝，到頭來還是機械性的東西，對人類的和諧與幸福沒有多大幫助；因爲和諧與幸福真正的泉源在于內心的甯靜而非向外境追求。所以技藝和知識，沒有道德和仁愛做基礎，不但無益，反而有害人類。難怪現代的社會問題和犯罪行爲層出不窮。

　　古人因爲有道德和仁愛做基礎，所以研究學問目的在濟世；今人研究學問，不以道德和仁愛做基礎，所以目的大多在賺錢發財。只有技藝，而沒有道德理想，生活的內容和人生的意義將是多麼貧乏！因爲他的生活是刻板而沒有情趣的。這種人縱使拿到碩士和博士學位，美其名叫做“專家”，其實只不過是“匠”字號的人物而已。

　　孔子說：“行者余力，則以學文。”佛陀也告誡我們：“先學好有關心性和人生的真理，再讀其他知識性和技術性的書籍；因爲世俗的知識和技能，只是菩薩用來度化衆生的工具罷了。”所以最重要的還是先學“解除切身的煩惱”、“明見自己的心性”以及“利益一切衆生”的真理。自己分內的問題不解決，不會待人處世，學習再多的知識和雕蟲小技又有什麼用處呢？所以我們應該明辨這件事情的內外利害、輕重急緩，研究學問才有受用，才能學以濟世。

　　本書介紹許多道德和命運的關系，其目的在于希望諸君多在心地和品德下功夫，五福自然就會臨門。

　　二、摘要

　　本書的主旨在于探討五福的意義、種類、原因、條件和關系，並且介紹獲得五福的原理與方法。

　　第一福是長壽，長壽主要是慈悲心所感應的結果。

　　第二福是富貴，富貴是施舍和恭敬心所感應的結果。

　　第叁福是康甯，康甯是清淨心所感應的結果。

　　第四福是好德，好德就是叫我們廣結善緣、多積福德、鍛煉心智。因爲前面叁種福都是世人享用的果實，而其根本原因就是好德。假如我們今生不多播好德的種子，那麼福報享用盡了，必然遭到貧窮、下賤、多病和短命的惡運。

　　第五福是善終，善終是由于我們行善而不執著善的行爲、名相和果報而獲得的。換句話說，善終是心無挂礙所導致的結果。

　　一切福德和智慧都離開不了心地，只要我們在心地上多下功夫，多播善種，常拔惡草，常以慈悲的水灌溉心田，常用智慧的光普照善苗，必然會開出五福的美果！

　　所以說：“幸福來自內心，不要向外尋求！”從外境和物質當中得到的快樂是短暫而且膚淺的；因爲外在的事物都會産生變化，怎麼能靠得住呢？

《五福臨門 (陳柏達居士)》全文閱讀結束。