..续本文上一页第二天，戚继光特别吩咐仆人不可来打扰，而且聚精会神地把经诵完。那鬼魂超生以后，又再托梦来致谢。

　　凡是遇到亲友病故，请高僧大德到家里来诵经时，最好家里的人也要看著经书，跟著诵念礼拜，效果才会更佳。如果只听法师诵经，自己不看经本，恐怕会因听不懂法师所诵念的经文，而站在那里发呆或胡思乱想。不看经本，随法师拜忏时，也不知所拜的菩萨圣号是什么，超度亡魂的力量当然会减弱了许多。

　　由于悲心和念力恳切的缘故，自己的家人轮流抽空在四十九天以内不断为亡者诵读佛经(尤其是《地藏经》、《金刚经》、和《阿弥陀经》)，效果特别好。

　　十三、杀生祭拜，损人损己

　　明代高僧莲池大师所著的《竹窗随笔》上记载：

　　浙江省钱塘这地方，有一位金先生，平日奉持斋戒相当虔诚。他死后神魂附在一个孩子的身上说：“因为我的善行不够广，没有往生佛菩萨的净土。可是在阴间却来去自如，相当快乐。”

　　有一天，他的神魂又附在那孩子的身上，呵责他的妻子说：“你为什么要杀鸡来祭祀我呢？因为你杀生，所以现在我走到哪里，背后总是有阴间的官吏随在后头看管著我，所以我无法像从前那么自由了。”有一位孕妇问了她自身的吉凶，他说：“这一胎是生男孩，母子都平安无恙。下一胎又会更生男婴，生第二个男婴时，母子都会死亡。”到了后来他讲的话，果然都应验了。

　　《大藏一览》上记载：

　　佛陀跟他的弟子阿难在河边行走时，看见五百个饿鬼一边走路一边唱歌，阿难问佛陀，佛陀说：“这五百个饿鬼的子孙，正在替他们修福，他们快要解脱苦海了，所以他们唱歌跳舞，表示高兴。”后来又遇到好几百个饿鬼很伤心地走过。阿难又问佛陀，佛陀告诉阿难说：“那些饿鬼的子孙正在为他们杀生祭祀，而不肯作福，所以饿鬼身后有火逼迫他们，因此他们在啼哭。”

　　世俗人不明白这个道理，以为祭祀时多准备一点丰盛的酒肉，就可光耀祖先，殊不知这样做，反而害了他们的祖先。(见阴骘文广义节录卷下)

　　大部分人办丧事，不但杀生请客，而且弄得杯盘狼籍，鸡鸭和鱼的骨头到处乱扔，真是减损福德，增加恶业。这种办丧的方式极不合理！《地藏经》告诉我们：办丧事不可杀生，以增加亡者的负担和痛苦，而且一切新鲜水果和饭菜都要先供养十方佛菩萨和圣贤，才能食用。饭粒和菜渣不可掉在地上，一则表示惜福，二则不致引来蚂蚁和其他小昆虫，无意中被践踏而死。

　　第七章 结语(感言)

　　一、现代教育的危机

　　——游于艺，而不志于道(本末倒置)；

　　——重物质，而忽略心灵(舍本逐末)。

　　孔子曾说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”这一句话启发我们为学应先本而后末，由内而及外，这样才能体用兼备，华实并茂。

　　现代的教育太过于重视知识和技能，所以教出来的学生大多只知“游于艺”，而不明白“道”是什么东西？只知贪名求利，而不晓得什么是“仁义德行”？

　　现代人大多只重视物质生活，而忽略了精神生活；甚至以为玩弄物质就是精神的享受。殊不知老子有“五色令人目盲，五音令人耳聋”的教诲；佛陀也把“色”和“声”称之为“色尘”和“声尘”，因为除了圣乐和梵呗以外，一般现代音乐大都像灰尘一样，是会蒙蔽心智、覆盖德性的。有许多学科，明明是研究物质，怎么是精神呢？心理学是一门“挂羊头，卖狗肉”的学科；表面上有精神的味道，其实研究的都是有关行为的科学。

　　许多现代人都认贼作子，以为思想、观念和意识是“真心”。其实，他们所谓的观念，就是佛经上所说的“法尘”，“法尘”就是意识所攀缘的名相；这种东西跟“色”、“声”、“香”、“味”、“触”一样都会蒙蔽心智，所以也叫做“尘”。

　　我们一般的思想，其实都是“妄想”和“杂念”。以思想来研究心性，无异是在缘木求鱼，永远办不到的；因为脑中有妄念，就无法产生清净的心智。好比水本身动荡不停，就会失去照明的作用。

　　当我们有了杂念和思想，就无法了解真正的心性。譬如：海水激荡时，我们只见到波浪，而见不到水。所以经上说：“离开了分别的妄念和意识，才能明心见性。见到心性是非常美和非常愉快的一件事，因为真心亘古常存，不生不灭，比虚空还广大(心包太虚)。”有了这种胸襟，可以引发民胞物与的同体大悲、无限量和无条件的慈爱心。

　　圆觉经上曾说：有杂念的人，无法见到万物的真相。这好比船只正在行走时，船上的人就无法见到岸上景物的本来面目；当我们坐在正在行驶的船只上，我们以为岸上的景物在移动，这就叫做“舟行岸移”。由此可知，我们所见到周遭世界，都是“错觉”或“幻觉”。

　　由于现代教育不研究心性的道理，而把毕生精力都投注在知识和技艺上；这种“舍本逐末”、“骛外遗内”的毛病，造成了许多“失落的一代”和“迷失的自我”。

　　不志于道、据于德、依于仁，而只游于艺，就好像树木只有枝叶而没有树根、只开花而不会结果一样。不明白心性和智慧的道理，而一味追求知识和技艺，到头来还是机械性的东西，对人类的和谐与幸福没有多大帮助；因为和谐与幸福真正的泉源在于内心的宁静而非向外境追求。所以技艺和知识，没有道德和仁爱做基础，不但无益，反而有害人类。难怪现代的社会问题和犯罪行为层出不穷。

　　古人因为有道德和仁爱做基础，所以研究学问目的在济世；今人研究学问，不以道德和仁爱做基础，所以目的大多在赚钱发财。只有技艺，而没有道德理想，生活的内容和人生的意义将是多么贫乏！因为他的生活是刻板而没有情趣的。这种人纵使拿到硕士和博士学位，美其名叫做“专家”，其实只不过是“匠”字号的人物而已。

　　孔子说：“行者余力，则以学文。”佛陀也告诫我们：“先学好有关心性和人生的真理，再读其他知识性和技术性的书籍；因为世俗的知识和技能，只是菩萨用来度化众生的工具罢了。”所以最重要的还是先学“解除切身的烦恼”、“明见自己的心性”以及“利益一切众生”的真理。自己分内的问题不解决，不会待人处世，学习再多的知识和雕虫小技又有什么用处呢？所以我们应该明辨这件事情的内外利害、轻重急缓，研究学问才有受用，才能学以济世。

　　本书介绍许多道德和命运的关系，其目的在于希望诸君多在心地和品德下功夫，五福自然就会临门。

　　二、摘要

　　本书的主旨在于探讨五福的意义、种类、原因、条件和关系，并且介绍获得五福的原理与方法。

　　第一福是长寿，长寿主要是慈悲心所感应的结果。

　　第二福是富贵，富贵是施舍和恭敬心所感应的结果。

　　第三福是康宁，康宁是清净心所感应的结果。

　　第四福是好德，好德就是叫我们广结善缘、多积福德、锻炼心智。因为前面三种福都是世人享用的果实，而其根本原因就是好德。假如我们今生不多播好德的种子，那么福报享用尽了，必然遭到贫穷、下贱、多病和短命的恶运。

　　第五福是善终，善终是由于我们行善而不执著善的行为、名相和果报而获得的。换句话说，善终是心无挂碍所导致的结果。

　　一切福德和智慧都离开不了心地，只要我们在心地上多下功夫，多播善种，常拔恶草，常以慈悲的水灌溉心田，常用智慧的光普照善苗，必然会开出五福的美果！

　　所以说：“幸福来自内心，不要向外寻求！”从外境和物质当中得到的快乐是短暂而且肤浅的；因为外在的事物都会产生变化，怎么能靠得住呢？

《五福临门 (陈柏达居士)》全文阅读结束。