..續本文上一頁白純戰死，呂光攻克龜茲。
呂光初見羅什，見他年紀尚輕，便對他的智慧器量産生懷疑，對他百般戲弄，並強迫他娶龜茲王女爲妻。羅什拒不接受，言辭淒苦。呂光將眼一瞪：“算了我的小大師，你的操行怎會超過你父親呢？強硬推辭，不是裝給我看嗎？”隨後叫人讓他飲下濃酒，將兩人關在密室中。羅什被逼無奈，只得破了節操。呂光有時讓他騎笨牛劣馬，想讓他摔下來取樂，——他早已忘了苻堅所囑。但羅什忍辱含垢，不急不惱，面無異色，呂光才覺出一點慚愧，連忙停下來。
羅什隨呂光上路。回頭望去，故國已淹沒于塵沙之中，聽得出空中隱隱的蕭瑟之聲。他閉上眼，鈴聲伴著他走了很遠，在半睡半醒之之間，他重溫了在西域的遊蕩生涯，嘴角流露出一絲苦澀的微笑。猛然，他聽到嘈雜的聲音：呂光命令，在山腳宿營。他望望天空，對呂光說道：“在這樣低的地方駐紮，會弄得狼狽不堪，應在高地停留。”呂光不聽，結果半夜下起大雨，山洪暴發，幾千人馬被沖走。此時呂光才暗暗感到羅什的奇異。羅什又說：“這是凶亡之地，不宜久留。推究運數，應當速歸，途中定有福地可居。”呂光不再反對，連夜啓程。走到涼州，聽說苻堅已被姚苌殺害，呂光叁軍戴孝，痛哭于城南。隨後便停在關外建國，年號太安，史稱後涼。
太安元年(公元3846)正月，姑藏(甘肅武威)大風，羅什說：“此風不祥，當有奸人叛亂。但極易平定。”不久彭晃、梁謙謀反，尋即破滅。龍飛二年(公元397年)，張掖一帶的沮渠男成及其從弟蒙遜造反，呂光派庶子呂纂率兵五萬討伐。呂光以爲區區烏合之衆，再加上呂纂有威武名聲，平定是不成頭問題的。但羅什卻說：“看不到什麼有利的征兆。”說得呂光十分喪氣。等到呂纂大敗而歸，他就不能不歎服了。呂光的中書張資極富文采，很受賞識，忽然得病，呂光到處求醫問藥。有一外國僧人羅叉自稱能治，呂光大喜，對他賞賜甚多。羅什知道他在诳騙，便對張資說：“羅叉不能救你，他來只是白添麻煩。冥間運數雖隱晦莫測，也可以事迹驗試。”使用五色絲做成繩，燒成灰末，扔進水中，“灰若還原爲繩，病就不可治了。”果然灰又成繩，張資一見，心下絕望，不久便身亡。
呂光死了，兒子呂紹繼位。
幾天後，呂纂殺掉呂紹自立爲王，稱元鹹甯(公元 400年)。
鹹甯二年，有豬産仔，一身叁頭。又有龍從東廂井中升出，蟠臥殿前，第二天早晨就不見了。呂纂大喜，以爲祥瑞，便改殿名爲龍祥殿。不久又有龍出現在當陽九宮門。呂纂改其名爲龍興門。羅仲見他這般折騰，禀奏道：
“陛下切不可妄動。豬妖顯異，潛龍出遊，並非祥瑞：龍是陰類，出入有時，現在屢現？恐生災禍。依我看來，定有下人謀上之變亂。陛下應克製自己，修身養性，以謝蒼天。
呂纂正在興頭止，哪裏聽得進？他與羅什打賭，以殺人爲戲，說：
“若爲祥瑞，我殺一胡奴，若爲惡兆，你砍胡奴的頭。”羅什輸了，自無所謂，贏便要破殺戒。
“恐怕不能砍胡奴的頭，胡奴將砍人的頭。”羅什慢慢說道。他在點撥呂纂，但如此愚鈍的人，如何聽得出呢？他正在爲自己設的賭暗自得意。
不久，呂光的侄子呂超殺掉呂纂，立其兄呂隆爲主。呂超小字胡奴，呂纂至死不能醒悟。
一轉眼十五年過去了。羅什回想此段時光，心中甚是焦慮：呂氏父子並不弘揚佛法，他們看重的，只是他的陰陽之術，他在涼州只不過一算命先生而已。他只得隱藏自己的深奧見解，無所宣揚。他很遺憾苻堅死得太早，他只能耐心等待。
殺害苻堅的的姚苌在關中一帶建立後秦。因羅什聲名遠播，便虛心相邀。呂氏則考慮到他足智多謀，放羅什走無異授人以刀柄。入關的希望又成泡影。姚苌死，兒子姚興即位，又派人相邀。弘始叁年(公元401年)叁月，廣庭中生出連理樹，逍遙園裏蔥變爲茝，姚興以爲佳兆，說定有智人前來相助。五月，他派隴西公碩德西伐呂隆。隆軍大敗，上表請降，姚興才得以迎羅什入都。羅什終手如願以償，在長安他又恢複了高僧面目。姚興待之以國師之禮，兩人對談，終日不倦，他自己研討機微妙理，則是終年不辍。
羅什用力最殷者，還是譯經。
自漢明帝時佛法東傳，經過魏晉，譯幽的經論漸多，但支、竺等人所出，文辭、意義多有滯礙。羅什來長安，遇到推崇佛法、立志宣講的姚興，可謂萬幸，他被請入逍遙園中譯經。羅什對經典均已精熟，又懂漢語，譯起來十分便利。姚興又派了僧契、僧遷、法欽、道流、道恒、道標、僧叡、僧肇等八百余人，聽取羅什的解釋。先譯出《大品》，譯後羅什手持梵本，姚興手執舊譯，互相校對，新出文字，均圓融無礙，衆人佩服至極。姚興以爲，佛法玄奧精深，主張向善，確是出離苦海的渡口，駕馭世事的規範。所以也潛心研讀，著出《通叁世論》，探求因果之理。自王公以下，無不欽佩贊歎他這種作風。大將軍常山公顯、左軍將軍安城候蒿都笃信因緣業報之說，屢次請羅什在長安大寺講解。
羅什所譯經論，先後有《小品》、《金剛波若》、《十住》、《法華》、《維摩》、《思益》、《首楞嚴》、《持世》、《佛藏》、《菩薩藏》、《遺教》、《菩提無行》、《呵欲》、《自在王》、《因緣觀》、《小無量壽》、《新賢劫》、《禅經》、《禅法要》、《禅要解》、《彌勒成佛》、《彌勒下生》、《十論律》、《十誦戒本》、《菩薩戒本》、《釋論》、《成實》……等等，共叁百多卷，爲佛法的傳揚打下了堅實基礎。正當此時，四方義土，萬裏來投，羅什的名聲更加遠揚。、龍光釋道生，智慧非凡，入關來請羅什決斷言語之正誤；廬山的慧遠，學貫群經，棟梁之才，也向他請教。
羅什譯經既多，對譯事自然頗有體會。他常爲僧叡講解西方的修辭文體，指出與漢文異同之處，說：“天竺風俗，極重文章體製，文字韻律，以合于音樂爲佳。凡朝見國王，一定要有言辭贊頌其功德，晉見佛的儀禮，也以歌唱詠歎爲貴，佛經裏的偈頌，就是這類文體格式。但是將梵語譯爲漢文，文采就失掉了，雖能譯出大意，但風貌迵異，這就象嚼飯哺人，不但失了原味，還令人嘔穢。”這是見道之言，爲後世論者稱賞。羅什曾作偈頌給法和：“心中孕育明德，流芳遍及四處，鸾鳥鳴于孤桐，清音響徹九天。”共十偈，都是譬喻之辭。羅什嗜好大乘，有志于弘揚。他常對月長歎：“我若下筆作《阿毗昙》，就非迦旃延子能比了。可身處此地，識見高深的人太少，猶如被困孤城，還議論什呢？淒然慘容，只得作罷。他自己的著作，便剩下《實相論》二卷了。他的才能，貫注在傳譯之中，他常手持梵本，出口成章，落筆不用刪削，而文辭婉約，意義顯達。
羅什爲人神情開朗，傲岸出群，而性情笃厚仁義，心懷衆生，謙虛處事。姚興對他深加推崇。一日，姚興象參悟了什麼玄妙禅機一樣一拍頭歎道：“哎呀！這麼多年怎麼就沒想到！大師聰悟過人，舉世無匹，若一旦辭世，誰人能替代？怎能使法種無後？”于是挑來十名美妓，讓他接受。自此之後，羅什便不在僧房居住，而是另造房舍，姚興供給豐厚的財物。羅什也知道，他的行爲已屬犯戒，所以每次說法前，先講譬喻道：“臭泥中能生青蓮花，大家采蓮花即可，不要取青泥。”大約其中含有某種無可奈何的自嘲吧！也有傳說，他爲了清除在信徒中的壞影響。當衆表演，將一碗針吞下，以證明自己道行高深，雖近女色，也不妨事，無德行者，切不可效法，又仿佛在爲自己辯護。現代作家施蜇則在小說中寫他身上佛性與人性的沖突，以及他潛意識中的人性萌動，這就是見仁見智了。我們更相信他是被逼行事：月支北山羅漢的提醒已是讖語，在呂光手下被逼與王女成婚，他也曾苦苦哀求過。
教羅什戒律的卑摩羅叉來到關中。羅什一見故人，頓覺如同枯木逢春，心境明朗了許多，對羅叉極盡尊敬的禮節。但羅叉總是淡淡的：叁妻四妾，哪裏見過這種高僧？他暗含譏諷地說道：“你與漢地緣分很重，所以得此厚遇。受法弟子有幾個人呢？”羅什明白老師爲何不悅，但又不好委過于姚興，只得面帶慚色答道：“漢土境內，經律尚不完備。新出諸種經論，多是弟子所譯。如今有叁千人隨我學法，但弟子業障深重，故此不能得到老師看重。”羅叉也非等閑之輩，他細想其中定有緣故，也就不再爲難他。兩人重又談起別後情形，從清晨到黃昏，從黃昏到年夜，兩位高僧對床共語，直到太陽重新升起。
春去春來，許多日月過去了。大師已明顯地不再年輕，他花費的心血已太多。一天，他忽然覺得體有不適，便說出叁番神咒，讓外國弟子念誦救護——然而已經晚了。他召集衆僧，做了最後一次談話。
“你我因佛法相遇，然而未及盡心，便又要到後世相見，讓人悲傷得無話可說。我才智暗昧，卻謬充傳譯者，所出叁百余卷，只有《十論》未及刪改，與本義並無差別。但願我的譯作，能流傳後世，對弘法有益。現在我立誓：若所出經典無謬，焚身後舌不焦爛。
一席話說得衆人暗然傷神。
弘始十一年(公元409年) 八月二十日 ，大師圓寂于長安城中，一切與往常都沒有區別。逍遙園中點起了火，大師安臥于上。火焰貪婪而又熱烈地上下跳動，將大師的骨肉化成灰燼。
只有他那只完整如初的舌頭在向世人宣說：大師不愧爲大師。
《鸠摩羅什(傳法東土 關河大師)》全文閱讀結束。