第八品 靜慮

　　今晚我們要上第八品「靜慮」，也就是「禅定」。

　　爲什麼我們要將所聞思的佛法歸納起來而進入「禅定」的修行呢？

　　因爲佛法是往內之學，我們必須「先將心定下來，然後才能了解心的本質」。如果我們的心一直躁動不安的話，那麼我們如何能了解心的本質呢？

　　所以我們要修習禅定。我們再複習一次《入行論》的大綱：《入行論》前叁品的重點是「如何讓菩提心産生的方式」。第四到第六品最主要在講解「如何讓已經升起的菩提心不退轉的方法」，而第七到第九品是教導我們「如何讓菩提心越來越增長的訣竅」。

　　前面「精進品」已經講過我們要如何對治叁種怠惰和四種促進精進的助緣。

　　寂天菩薩在學集裏面說到：「安忍之後要多聞，多聞之後要舍棄塵囂到寂靜處安住」。我們必須按照修行的次第修習佛法，才能了悟「心的本質」。

　　彌勒菩薩在經莊嚴論裏面提到：「假如不需要聞思佛法的話，那麼釋迦牟尼佛爲什麼要講解叁藏呢？」因爲我們需要聞思佛法，所以佛陀才傳這麼多的法，聞思佛法之後還要進入修行才能有所收獲。不然以前的高僧大德爲何要如此地苦修？

　　因此聞、思、修必須按次第修行！

　　首先我們要守戒

　　守戒之後，我們才有時間聞思佛法，大家知道「戒、定、慧」，戒律是排在第一個次第。戒律清淨之後你自自然然就會聞思佛法，聞思之後要將所學歸納起來，然後我們必須到寂靜處安住。當然，這些都是對出家衆講的，爲什麼呢？因爲古時候的修行者都是出家衆，在家衆並沒有完全投入修行。

　　目前的西藏也是這樣，先前我曾經說過「藏文沒有在生活上實際使用」，學習藏文的目的就是爲了學習佛法。假如不是爲了學習佛法的話，那麼放牛根本不需要認字。西藏是全民信仰佛法的地方，但，在家的修士很少，每個人都會持一些咒語、佛號。甚至有些人會背綠度母贊頌儀軌或極樂願文。可是真正投入修行的是出家衆。

　　我們目前這個環境要大家按照《入行論》的方式修行是很困難的，但我們要了解它；在這個以「自我」爲中心的時代，常常有人自認「我是修行者」，是不是修行者呢？我們看看《入行論》就知道！

　　佛法的究竟是什麼？

　　現在很多人把佛法中的「善行」當成是「做人間的好事」。當然這是很好的事情。但不是究竟！如果佛法中的「善行」只是指「行濟世救人之事」的話，那麼佛法有什麼特色呢？很多團體都在做「慈善工作」，基督教、天主教、道教...都做得非常好。

　　我曾經到過一些慈善團體，有些人從事了二、叁十年的義工。但，他內心的煩惱還是很多，爲什麼呢？缺乏內心的智慧！所以只做善事並不是究竟，我們必須「行善的同時還要具足智慧」。這樣才能利益別人也利益自己；可是智慧打那兒來呢？

　　要先學會「寂止」也就是「禅定」，沒有禅定的話，智慧完全不會産生。

　　「靜慮」有些地方翻譯成「寂止」，把我們的妄念停止下來的意思，此處翻成「靜慮」意思是把我們焦慮的心平靜下來，但，它們同樣指的都是「禅定」。

　　一、勸勉修止

　　1.發起精進已 意當住禅定 心意渙散者 危陷惑牙間

　　2.身心若遠離 散亂即不生 故應舍世間 盡棄諸俗慮

　　【講解】按照前一章的說法發起精進以後，接下來就應該把心意安住在禅定上面。因爲昏沈、掉舉而心意渙散的人。即使精進也會陷入煩惱巨獸的利齒之間而危機重重。

　　如果「身」「心」遠離了「塵囂」「欲望」，禅定的克星-->「散亂」就不會産生了。所以應該舍離俗家和親眷的牽纏，進而完全抛棄一切塵俗的思慮。

　　這裏的「欲望」指的是什麼呢？

　　我們的「分別心」！爲什麼我們要舍離俗家和親眷的牽纏呢？因爲《入行論》是針對出家衆講的。所以對我們在家居士而言這個要求是比較難以達成的。但不管我們做得到或做不到，我們都要學習，我們必須了解以前的高僧大德是如何修行的。

　　現在我們雖然無法做到長久遠離世俗的要求，但，我們可以暫時遠離！譬如：我們每個禮拜兩個小時的共修，或參加短期的閉關...等等，都可以暫時遠離俗家和親眷的牽纏。我們的身、心都到講堂來共修，在這短暫的時空中完全抛棄一切塵俗的思慮，這樣我們才有機會了解「心的本質」。

　　從小我就沒有學習過「做事」的方法。所以你們看我在開會時都是靜悄悄的。因爲我不了解這些事務，不過，我認爲「這樣子很好」。如果我會這些事務的話，可能不知道又要增加多少煩惱。從小我自上師處所學的就是如何抛棄世俗的思慮、如何斷除煩惱的根。而我能布施的也就只有這些佛法的概念而已。我的理想是「將來我能夠獨自住在山上的小屋中，自由自在的看書、修行」。你們看這是多麼地惬意！

　　在我們西藏傳承是比較沒有問題的，在那裏有很多轉世的佛爺、學者...人才輩出，可是在臺灣我看到有些很有名的大法師，他們擁有龐大的寺院和信衆。可是卻爲找不到人接棒而煩惱，真是可憐！就如大老板爲找不到接班人而煩惱一樣。