第九品 智慧

　　 * 「聞思佛法」的目的是什麼呢？

　　 * 了解「佛法的精華」。而佛法的精華是什麼呢？

　　 很多人問我：「修哪一個法門比較殊勝？」是觀世音菩薩呢？還是阿彌陀佛？或者是修禅定？...其實整個佛教的精華是「空性」和「慈悲」。

　　 * 「空性」和「慈悲」是一體的、它是佛法的重點。

　　 * 我們「所有的聞思」就是爲了要了解這個部份。

　　 * 這是顯宗所宣示的教義。

　　 * 而金剛乘的教法是：「直接指出我們心的本質就是佛！」

　　 它(心的本質)目前只是暫時被我們「貪嗔癡」「嫉妒」「傲慢」的無明給遮蔽了而已。我們被眼前「虛幻的假相」操控玩弄，以致疲憊不堪。很辛苦！

　　 --> 所以我們要透過慢慢的學習，以便了解空性、慈悲、心的本質。

　　 --> 這是「智慧品」的重點，當然，這部份對聽者來說是比較困難的。

　　 --> 可是我們最起碼累積一點習氣、累積一點智慧的種子。

　　 --> 希望我們未來能夠了解這麼殊勝的佛法。

　　 我相信各位對佛法都是非常虔誠的。大家都相信佛法是好的！但它到底好在哪裏呢？不知道！

　　 * 我們相信佛菩薩對我們有加持力，可是當我們遇到一些外道時，對于他們的質問，我們就無法合理地解釋他們所提出的問題。所以這樣就無法利益到自己或他人。

　　 * 因此我們對「佛法的精華」要透徹地了解比較好。

　　 * 我們要「不客氣地」深入探究佛法，這樣才能利益我們。

　　 * 我們對佛法的學習「如果客氣」的話，那麼我們如何進入佛法的堂奧呢？

　　 我們想「解脫痛苦」，當然要「學習智慧」。有智慧，才能不起煩惱，叁乘菩提都必須依靠「空性智慧」才能成就。我們探討「智慧品」的目的就是要把我們內心的見解提升。

　　 「空性的智慧」是我們佛教不共的特色。

　　 * 任何宗教都有「出離心」和「慈悲心」存在。

　　 * 他們向往死後的天堂、行人間的善事...等等。

　　 * 一般的世間法可以察顔觀色、透視別人的心底。

　　 * 但「對自己」卻反而很模糊，甚至有時「連自己在做什麼」都是迷迷蒙蒙的。所以內心中就常常充滿著痛苦和壓力。

　　 我們佛教所說的智慧是「對自己內心的本質非常清楚的認識」。當我們了知心的本質時，當然就會了知一切萬法都是如夢如幻的。所以我們就不會被眼前顯現的外相所迷惑了。任何顯現的外相都控製不了我們！這部份是比較困難的，爲什麼呢？

　　 因爲它不是在講解曆史，也不是在講解修行的次第、持咒或儀軌....等等。我們的眼睛看不到、不是概念可以尋思。它是我們心靈深處不可言喻的狀態。但我們不能因爲困難就要放棄。

　　 自古以來修行、探討佛法都是以出家衆爲主。但，隨著教育普及和資訊發達的結果，現在我們在家衆修行佛法的人越來越多。以前 巴祝仁波切聽聞入行論有十幾遍之多，可是各位都是在家居士，每天都要爲生活而忙碌，所以就無法有太多的時間可以像這樣子學習。

　　 不過沒關系，今生如果我們對「智慧」無法充分地了解，那麼我們要常常發願：「希望透過今生的因緣而累積下智慧的種子，使我們來世比較容易明白這些佛法的智慧！」

　　 我們今生能聽聞「智慧品」的因緣是很重要的。

　　 * 爲什麼有些人今世不需要很用功，就可以通達佛法呢？

　　 --> 那是他前世所種的慧根！

　　 * 爲什麼我們今生再怎麼努力，也不能了解呢？

　　 --> 這是我們前生沒有累積這個佛法的習氣。

　　 了解佛法的見地，並不是你有學問，或者你聰明過人，就一定會明白的。佛法程度的差別，在于你的見地；現在我們開始講解「智慧品」的內容：

　　 一、求解脫者需空慧

　　 1. 此前諸要目 佛爲智慧說 故欲息苦者 當啓空性慧

　　 前面所說的發心、受戒等一切學處要目，都是爲了使人獲得斷除二障的智慧而說的。因此，「想要止息二障困苦」的人，必須努力引生通達空性的智慧。

　　 這個偈頌有比較大的爭議性，所以我們要詳細解說一下。我們前面講解過菩提心利益、忏悔罪業、受持菩提心、不放逸、護正知、安忍、精進和靜慮；那麼你知道講解這些的目的是什麼嗎？爲了要獲得智慧，以便斷除「煩惱障」和「所知障」！

　　 那麼什麼是「煩惱障」？「人我執」！

　　 * 換句話說：就是「能阻礙我們解脫」的就是「煩惱障」。

　　 * 如：貪、嗔、癡、嫉妒、傲慢..等等。

　　 而什麼是「所知障」呢？「法我執」！

　　 * 它是我們成佛的障礙。

　　 --> 但它不會阻礙我們「脫離輪回」，要脫離輪回，只需要離開「煩惱障」即可。

　　 * 它是消除煩惱障之後，所殘留的習氣或念頭。

　　 * 打個比方說：

　　 o 這個杯子裏現在裝著汙濁不好的東西，這就是”煩惱障”。

　　 o 當我們將不好的東西倒掉，但杯子還殘留一些些味道，這就是所知障」。

　　 * 不管是「煩惱障」還是「所知障」，都必須依靠空正見來斷除它。

　　 * 沒有其它的方法了。

　　 而講解前面幾品的目的，都是爲了讓我們了解空慧而施設的。

　　 藏傳佛教的特色是除了正面教義的傳達之外，還會有很多的辯論，下面是有關智慧的一些疑問和解釋：

　　 【問】了解空性一定要修行布施、持戒...等累積福報嗎？小乘佛教也了解空性啊！但，他們爲什麼不需要發菩提心來累積廣闊的福德資糧呢？

　　 【答】是的。就因果、無常等「理論的了解」和「堅定信念」而言，我們要了解空性之前，我們必需要累積廣闊的福德資糧。

　　 但，它也不是絕對必須的！譬如：阿羅漢們並沒有發菩提心，也沒有做廣闊的布施，可是他們修持不淨觀而産生出離心，依靠出離心和禅定的力量在了解「人無我」之後，就可以消除煩惱障從二元對立中解脫，達到阿羅漢的境界。所以就小乘而言並不需要累積廣闊的福德資糧。

　　 【問】 那麼，爲什麼釋迦牟尼佛爲了使衆生了解空性，而要講解前面的五度呢？

　　 【答】佛有二身--> 「智慧身」和「色身」。而「空性的智慧」就是得到智慧身的「近取因」，猶如酥油是由牛奶中提煉而成的，所以牛奶是酥油的「近取因」一樣。而福德資糧是得到「色身的助緣」。

　　 【問】爲什麼「累積福德資糧，是爲了理解空性的智慧而說的」呢？爲什麼不說「空性的智慧，是爲了累積福德資糧而說的」？

　　 【答】佛教所有八萬四千法門都是爲了斷除輪回的根-->「我執煩惱」而宣說的。但，只有空慧能直接斷除這個煩惱，而其他的法門都只有間接的效果而已。

　　 智慧可以直接對治「人我執」和「法我執」，我們解脫輪回或成就佛果都不可或缺智慧，所以智慧是最重要的。譬如：國王的手下有騎兵、步兵、射手...而他們爲誰打戰呢？當然是爲了國王，因此前面所講的布施度、持戒度、忍辱度...都是爲了理解空性而說的。

　　 你們想一想！現在我們有些人做大禮拜、有些人持咒、有些人念誦儀軌、看書、打坐....種種修持，但，佛法的重點是「空性」和「慈悲」，所以這些修持的目的都是爲了明白「空性」和「慈悲」而做的。如果你明白了「空性」和「慈悲」的道理，那麼你還做前面那些修持做什麼呢？

　　 我前面說過：「最難做的修行，就是什麼都不做的修行！」

　　 o 因此當你對萬法都能透徹了解時，就不需要什麼都做了。

　　 o 「什麼都不做的修行」並不是叫你懶惰、什麼都不要做。而是說「最高的境界就是這樣子」。空正見的智慧非常重要！

　　 宗喀巴大師說：

　　 不管你對出離心、菩提心有多麼地熟悉，

　　 但它無法「砍斷你輪回的根」，

　　 要「砍斷輪回的根」

　　 必須要具足「緣起的智慧」。

　　 o 具足福德資糧可以讓你長壽、平安、美麗或富有...但這些果報耗盡之後，你還是必須回到痛苦的原點。要離開痛苦就必須證悟空性。

　　 o 因此所有的法門都是爲了獲得斷除二障的智慧而說的。

　　 另外打個比喻說：

　　 o 如果監獄裏有一群人，身強體健、孔武有力、四肢發達，但都是瞎子。

　　 o 那麼不論他們有再好的體能，也無法逃出這個牢籠。

　　 o 這時如果能進來一位明眼人的話，那麼不管這裏有幾個人，他都有辦法帶他們離開這個困境。

　　 o 而這個能帶領衆人脫離牢獄的就是「智慧」。

　　 六度的「度」是什麼意思呢？

　　 o 到彼岸！到哪個彼岸呢？輪回的彼岸！

　　 o 要如何才能到達輪回的彼岸呢？要有智慧！

　　 o 所以如果沒有智慧的話，那麼做再大的布施也不能稱爲布施度，只能稱之爲布施而已。

　　 o 其他持戒度、忍辱度...也是同樣的道理。

　　 不管是小乘的阿羅漢、大乘的行菩薩道都需要「空性的智慧」。

　　 空性的智慧如同「聖者的母親」一般。

　　 --> 不管是講中觀論，或者現觀莊嚴論...都離不開空性。沒有空性就沒有叁乘菩提。就如同沒有母親就不會有小孩一樣。

　　 --> 沒有空性的智慧，哪裏有「阿羅漢」「獨覺」「菩薩」「佛」這四種果位呢？他們全是了解空性而獲得這四種果位的。

　　 所以不了解空性就無法解脫，大家要知道！

　　 有些人說：「你持這個咒語就可以解脫了！」或「你念阿彌陀佛就可以往生極樂世界！」可是對這些法門卻都沒有深入解釋，大家要知道「這些說法是需要多加解釋的」。

　　 * 我們說：「你一心不亂地念阿彌陀佛就可以往生極樂世界」。

　　 * 那麼你知道什麼是「一心不亂」嗎？

　　 * 極樂世界在哪裏呢？你所念的阿彌陀佛又是什麼？

　　 * 我們都知道阿彌陀佛是無量光佛的意思，那麼我們囗中一直念無量光佛、無量光佛有什麼意義呢？你們要仔細地探討…

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