第九品 智慧

　　 * 「闻思佛法」的目的是什么呢？

　　 * 了解「佛法的精华」。而佛法的精华是什么呢？

　　 很多人问我：「修哪一个法门比较殊胜？」是观世音菩萨呢？还是阿弥陀佛？或者是修禅定？...其实整个佛教的精华是「空性」和「慈悲」。

　　 * 「空性」和「慈悲」是一体的、它是佛法的重点。

　　 * 我们「所有的闻思」就是为了要了解这个部份。

　　 * 这是显宗所宣示的教义。

　　 * 而金刚乘的教法是：「直接指出我们心的本质就是佛！」

　　 它(心的本质)目前只是暂时被我们「贪嗔痴」「嫉妒」「傲慢」的无明给遮蔽了而已。我们被眼前「虚幻的假相」操控玩弄，以致疲惫不堪。很辛苦！

　　 --> 所以我们要透过慢慢的学习，以便了解空性、慈悲、心的本质。

　　 --> 这是「智慧品」的重点，当然，这部份对听者来说是比较困难的。

　　 --> 可是我们最起码累积一点习气、累积一点智慧的种子。

　　 --> 希望我们未来能够了解这么殊胜的佛法。

　　 我相信各位对佛法都是非常虔诚的。大家都相信佛法是好的！但它到底好在哪里呢？不知道！

　　 * 我们相信佛菩萨对我们有加持力，可是当我们遇到一些外道时，对于他们的质问，我们就无法合理地解释他们所提出的问题。所以这样就无法利益到自己或他人。

　　 * 因此我们对「佛法的精华」要透彻地了解比较好。

　　 * 我们要「不客气地」深入探究佛法，这样才能利益我们。

　　 * 我们对佛法的学习「如果客气」的话，那么我们如何进入佛法的堂奥呢？

　　 我们想「解脱痛苦」，当然要「学习智慧」。有智慧，才能不起烦恼，三乘菩提都必须依靠「空性智慧」才能成就。我们探讨「智慧品」的目的就是要把我们内心的见解提升。

　　 「空性的智慧」是我们佛教不共的特色。

　　 * 任何宗教都有「出离心」和「慈悲心」存在。

　　 * 他们向往死后的天堂、行人间的善事...等等。

　　 * 一般的世间法可以察颜观色、透视别人的心底。

　　 * 但「对自己」却反而很模糊，甚至有时「连自己在做什么」都是迷迷蒙蒙的。所以内心中就常常充满着痛苦和压力。

　　 我们佛教所说的智慧是「对自己内心的本质非常清楚的认识」。当我们了知心的本质时，当然就会了知一切万法都是如梦如幻的。所以我们就不会被眼前显现的外相所迷惑了。任何显现的外相都控制不了我们！这部份是比较困难的，为什么呢？

　　 因为它不是在讲解历史，也不是在讲解修行的次第、持咒或仪轨....等等。我们的眼睛看不到、不是概念可以寻思。它是我们心灵深处不可言喻的状态。但我们不能因为困难就要放弃。

　　 自古以来修行、探讨佛法都是以出家众为主。但，随着教育普及和资讯发达的结果，现在我们在家众修行佛法的人越来越多。以前 巴祝仁波切听闻入行论有十几遍之多，可是各位都是在家居士，每天都要为生活而忙碌，所以就无法有太多的时间可以像这样子学习。

　　 不过没关系，今生如果我们对「智慧」无法充分地了解，那么我们要常常发愿：「希望透过今生的因缘而累积下智慧的种子，使我们来世比较容易明白这些佛法的智慧！」

　　 我们今生能听闻「智慧品」的因缘是很重要的。

　　 * 为什么有些人今世不需要很用功，就可以通达佛法呢？

　　 --> 那是他前世所种的慧根！

　　 * 为什么我们今生再怎么努力，也不能了解呢？

　　 --> 这是我们前生没有累积这个佛法的习气。

　　 了解佛法的见地，并不是你有学问，或者你聪明过人，就一定会明白的。佛法程度的差别，在于你的见地；现在我们开始讲解「智慧品」的内容：

　　 一、求解脱者需空慧

　　 1. 此前诸要目 佛为智慧说 故欲息苦者 当启空性慧

　　 前面所说的发心、受戒等一切学处要目，都是为了使人获得断除二障的智慧而说的。因此，「想要止息二障困苦」的人，必须努力引生通达空性的智慧。

　　 这个偈颂有比较大的争议性，所以我们要详细解说一下。我们前面讲解过菩提心利益、忏悔罪业、受持菩提心、不放逸、护正知、安忍、精进和静虑；那么你知道讲解这些的目的是什么吗？为了要获得智慧，以便断除「烦恼障」和「所知障」！

　　 那么什么是「烦恼障」？「人我执」！

　　 * 换句话说：就是「能阻碍我们解脱」的就是「烦恼障」。

　　 * 如：贪、嗔、痴、嫉妒、傲慢..等等。

　　 而什么是「所知障」呢？「法我执」！

　　 * 它是我们成佛的障碍。

　　 --> 但它不会阻碍我们「脱离轮回」，要脱离轮回，只需要离开「烦恼障」即可。

　　 * 它是消除烦恼障之后，所残留的习气或念头。

　　 * 打个比方说：

　　 o 这个杯子里现在装着污浊不好的东西，这就是”烦恼障”。

　　 o 当我们将不好的东西倒掉，但杯子还残留一些些味道，这就是所知障」。

　　 * 不管是「烦恼障」还是「所知障」，都必须依靠空正见来断除它。

　　 * 没有其它的方法了。

　　 而讲解前面几品的目的，都是为了让我们了解空慧而施设的。

　　 藏传佛教的特色是除了正面教义的传达之外，还会有很多的辩论，下面是有关智慧的一些疑问和解释：

　　 【问】了解空性一定要修行布施、持戒...等累积福报吗？小乘佛教也了解空性啊！但，他们为什么不需要发菩提心来累积广阔的福德资粮呢？

　　 【答】是的。就因果、无常等「理论的了解」和「坚定信念」而言，我们要了解空性之前，我们必需要累积广阔的福德资粮。

　　 但，它也不是绝对必须的！譬如：阿罗汉们并没有发菩提心，也没有做广阔的布施，可是他们修持不净观而产生出离心，依靠出离心和禅定的力量在了解「人无我」之后，就可以消除烦恼障从二元对立中解脱，达到阿罗汉的境界。所以就小乘而言并不需要累积广阔的福德资粮。

　　 【问】 那么，为什么释迦牟尼佛为了使众生了解空性，而要讲解前面的五度呢？

　　 【答】佛有二身--> 「智慧身」和「色身」。而「空性的智慧」就是得到智慧身的「近取因」，犹如酥油是由牛奶中提炼而成的，所以牛奶是酥油的「近取因」一样。而福德资粮是得到「色身的助缘」。

　　 【问】为什么「累积福德资粮，是为了理解空性的智慧而说的」呢？为什么不说「空性的智慧，是为了累积福德资粮而说的」？

　　 【答】佛教所有八万四千法门都是为了断除轮回的根-->「我执烦恼」而宣说的。但，只有空慧能直接断除这个烦恼，而其他的法门都只有间接的效果而已。

　　 智慧可以直接对治「人我执」和「法我执」，我们解脱轮回或成就佛果都不可或缺智慧，所以智慧是最重要的。譬如：国王的手下有骑兵、步兵、射手...而他们为谁打战呢？当然是为了国王，因此前面所讲的布施度、持戒度、忍辱度...都是为了理解空性而说的。

　　 你们想一想！现在我们有些人做大礼拜、有些人持咒、有些人念诵仪轨、看书、打坐....种种修持，但，佛法的重点是「空性」和「慈悲」，所以这些修持的目的都是为了明白「空性」和「慈悲」而做的。如果你明白了「空性」和「慈悲」的道理，那么你还做前面那些修持做什么呢？

　　 我前面说过：「最难做的修行，就是什么都不做的修行！」

　　 o 因此当你对万法都能透彻了解时，就不需要什么都做了。

　　 o 「什么都不做的修行」并不是叫你懒惰、什么都不要做。而是说「最高的境界就是这样子」。空正见的智慧非常重要！

　　 宗喀巴大师说：

　　 不管你对出离心、菩提心有多么地熟悉，

　　 但它无法「砍断你轮回的根」，

　　 要「砍断轮回的根」

　　 必须要具足「缘起的智慧」。

　　 o 具足福德资粮可以让你长寿、平安、美丽或富有...但这些果报耗尽之后，你还是必须回到痛苦的原点。要离开痛苦就必须证悟空性。

　　 o 因此所有的法门都是为了获得断除二障的智慧而说的。

　　 另外打个比喻说：

　　 o 如果监狱里有一群人，身强体健、孔武有力、四肢发达，但都是瞎子。

　　 o 那么不论他们有再好的体能，也无法逃出这个牢笼。

　　 o 这时如果能进来一位明眼人的话，那么不管这里有几个人，他都有办法带他们离开这个困境。

　　 o 而这个能带领众人脱离牢狱的就是「智慧」。

　　 六度的「度」是什么意思呢？

　　 o 到彼岸！到哪个彼岸呢？轮回的彼岸！

　　 o 要如何才能到达轮回的彼岸呢？要有智慧！

　　 o 所以如果没有智慧的话，那么做再大的布施也不能称为布施度，只能称之为布施而已。

　　 o 其他持戒度、忍辱度...也是同样的道理。

　　 不管是小乘的阿罗汉、大乘的行菩萨道都需要「空性的智慧」。

　　 空性的智慧如同「圣者的母亲」一般。

　　 --> 不管是讲中观论，或者现观庄严论...都离不开空性。没有空性就没有三乘菩提。就如同没有母亲就不会有小孩一样。

　　 --> 没有空性的智慧，哪里有「阿罗汉」「独觉」「菩萨」「佛」这四种果位呢？他们全是了解空性而获得这四种果位的。

　　 所以不了解空性就无法解脱，大家要知道！

　　 有些人说：「你持这个咒语就可以解脱了！」或「你念阿弥陀佛就可以往生极乐世界！」可是对这些法门却都没有深入解释，大家要知道「这些说法是需要多加解释的」。

　　 * 我们说：「你一心不乱地念阿弥陀佛就可以往生极乐世界」。

　　 * 那么你知道什么是「一心不乱」吗？

　　 * 极乐世界在哪里呢？你所念的阿弥陀佛又是什么？

　　 * 我们都知道阿弥陀佛是无量光佛的意思，那么我们囗中一直念无量光佛、无量光佛有什么意义呢？你们要仔细地探讨…

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