第六品 安忍

　　 不管藏傳四大教派中的哪一個教派或者漢傳佛教、南傳佛教，盡管外在的修行方式有很多不同；但本質上都是釋迦牟尼佛所宣說的佛法。因爲傳到各個地方，因其環境、時代的背景各異，所以修行方式也有所變化。但所學的主旨是完全沒有改變的。

　　 佛法的最高境界是「空性」，這是佛教和一般宗教不同的地方，一般宗教也有慈悲心，行善事、持咒、觀想本尊...等等，不管是印度教、苯教、道教....都有這樣的修行。

　　 但佛教不共的觀點是「空性」。「空性」不是一般人認爲「完全消失」的空，佛教的「空性」是具慈悲淨化的空性。這是佛教的特點。在印度小乘有「經部」「有部」、大乘有「唯識」「中觀」各派學說。佛教最高見解是「中觀」，稱爲「中觀的見地」。

　　 在金剛乘裏面的大圓滿、大手印...也是不離開「中觀」的見地，沒有更高的見解。但修行的方法有差別，在研討會當中有些會辯論到這點。但這個就好像：一個大水桶，有四面八方不同的出水囗，從四面八方流出來的水它的本質都是一樣的。都是水，沒有改變。盡管，各個水經曆不同的千山萬谷，到最後的歸向還是大海。佛教是印度釋迦牟尼佛所傳的，究竟所說都是「空性」，只是不同地方用不同的修行名稱來區別而已。

　　 大圓滿、大手印....都是一樣的，因爲不同的地方需要不同的名稱。其實八萬四千法門究竟都是一樣！我們想要走解脫的道路，我們生爲人比起一般的衆生在研究性、邏輯性上有很大的差別。再過幾十年後我們在座的有些會往生，有的身體會變得非常的衰老。如果我們終其一生只是一直忙碌于飯食之間，那麼這樣可貴的人身幾十年就白白的過去了。那麼即使生爲人，和其他旁生比起來，其實也不是特別有意義。

　　 我們活著時，當然會對衆生多少有所貢獻，但自己得到什麼呢？我們來的時候空空的來，如果我們走的時候，也是心靈空虛的走掉，那真是很不值得。內心充滿智慧的往生，才是我們追求的目標！如果和所有衆生一樣懵懵懂懂的往生下一世的話，那麼未來的一切都不清楚，當然就會有恐懼、疑惑、無知存在。

　　 一個修行人，如果一生的修行在往生時派不上用場，那麼修行有什麼好處呢？

　　 * 當然修行是要做一個好人沒錯，但是做爲「一個佛教徒」,不只是要做「一個好人」而已。

　　 * 還有更高的境界要追求。我們內心充滿智慧的話，那麼我們對「我們的下一生」就不會疑惑。

　　 * 現在我們一直期盼「下一世要到哪個地方」，那是因爲我們不是很清楚的了解佛法的真谛。

　　 * 所以才會這麼在乎「下一世要到哪個地方」，如果你對佛法是很清楚地了解，那麼你就不會在乎「下一世」了。

　　 * 因爲「出生」就如同：「更換衣服」一般。

　　 * 我們「在乎下一世」的原因是：我們還不是很清楚的了解佛法。

　　 * 我們不明白佛法的真谛，我們要多聞思佛法、多向佛菩薩及傳承上師祈禱，希望我們內心的智慧能夠升起。

　　 寂天菩薩的《入行論》是我們學習佛法非常圓滿的一部論，一千二百多年來它都一直利益著我們。《入行論》在印度、西藏都非常的盛行，現在這部論隨著藏傳佛教在世界各地蓬勃發展而流傳到各個角落，不要認爲這部「入行論」是藏傳高僧講的。這是印度中觀學者 寂天菩薩累積一生修行的經驗所寫，一千二百多年來都沒有沒落，之前在漢地只是念誦而已。並沒有很多人在探討及講解，因爲地理和時間的隔閡，漢地多以研究經典爲主，當然它們的含義也不會離開這部「入行論」的要義。

　　 《入行論》講解的重點是什麼呢？是菩提心！菩提的含義是什麼呢？菩提的意思是「業障清淨、智慧圓滿」的意思，就「勝義谛」說究竟成佛時，要具有「菩提心」。

　　 在「資糧道」修行也要具有菩提心，所以菩提心是非常寬廣而且深遠的，《入行論》總共十品。

　　 1. 第一品-->菩提心的利益

　　 2. 第二品-->忏悔罪業

　　 3. 第叁品-->受持菩提心

　　 這叁品，教我們「如何讓菩提心産生」的方式。

　　 4. 第四品-->不放逸

　　 5. 第五品-->護正知和第六品安忍

　　 這叁品：「如何不讓”已經産生的菩提心”退轉」的方法。

　　 6. 第七品精進

　　 7. 第八品靜慮

　　 8. 第九品智慧是如何讓菩提心增長的方式

　　 9. 第十品回向

　　 10. 第六品安忍，也就是忍辱。

　　 第六品 安忍

　　 「忍辱」是《入行論》中非常重要的一品，爲什麼呢？

　　 * 因爲我們衆生非常容易發脾氣。

　　 * 「生氣」讓自己不快樂，也會讓生活在周遭的人不快樂，生氣的罪過是非常大的。

　　 所以我們要學習如何安忍的方法。

　　 * 一般人說忍耐是「不管別人做什麼、說什麼...不管是不是對方的錯誤，我都要忍耐下來」。

　　 * 不是這樣！這種忍耐是不會永久的。

　　 * 這是「對他人忍辱」，不是「對自己忍辱」！

　　 我們把情緒一直積壓儲存在我們的心裏，總有一天會有容納不下的時候，容納不下的情緒爆炸開來時，這個爆炸的威力不但會傷害到自己及對方而且，也會傷害到其他的人！爲什麼很多人有能力自殺、殺人...因爲他們一直在壓抑情緒，所以《入行論》所說的忍辱，並不是這個方式，

　　 寂天菩薩在這品講了很多。

　　 一、思惟嗔過及忍德 (一)隱含之過患

　　 1.一嗔能摧毀 千劫所積聚 施供善逝等 一切諸福善

　　 2.罪惡莫過嗔 難行莫勝忍 故應以衆理 努力修安忍

　　 【講解】我們看不見嗔恨隱藏的傷害有多少！

　　 只要對菩薩生起一念強烈的嗔害心，就能破壞千劫以來布施、供養諸佛菩薩等等一切善行所集聚的福德善根。沒有一種罪過像「嗔恨」那麼惡毒，也沒有一種修持像「安忍」那麼難行。

　　 -->所以該用種種正當的教理努力地思惟修習安忍。

　　 「嗔恨的罪過」真的有那麼大嗎？這世上誰沒有生氣過呢？我相信大部份人都發過脾氣、都嗔恨過。

　　 一劫有多少年呢？我們地球一個「成、住、壞、空」的循環算一劫，要好幾億年才有一劫，我們一生氣就會使我們千劫累積的功德全部都消失。那麼我們凡夫是不是永遠都不可能證悟了呢？

　　 是不是永遠都無法解脫了？

　　 這裏有很多說法，有些書上說：你對菩薩發一念嗔恨，會使你千劫累積的功德消失。對一般人發嗔恨心，是使百劫的功德消失。那麼會使怎樣的功德消失呢？

　　 功德的等級有很多種：

　　 1 隨福德分善根

　　 --> 「善巧」與「智慧」皆不具足的善行，也就是「沒有發菩提心」也「不具空性」而行的善業。這個功德可以讓你在輪回裏面得到長壽、無病、快樂...等叁善道中福報。

　　 2 隨解脫分善根 -->已經「具足無我的空性」而行十善的功德。

　　 3 「空性」與「善巧」都具備而行善的功德

　　 --> 可得到「超越輪回涅槃」的佛位之因。

　　 本論所說「嗔恨可以破壞千劫以來行善的功德」是怎樣的功德呢？是破壞第一種功德！

　　 嗔恨會使「善巧」與「智慧」皆不具足的善行功德都消失。

　　 * 嗔恨的對境一定是菩薩。

　　 * 並且發出強烈的嗔恨心。

　　 * 對這種罪過沒有忏悔，這樣才具足「千劫福德都消失」的因。

　　 「嗔恨」如何破壞我們的功德呢？

　　 * 它並不是從「根」就消失了。

　　 * 「嗔恨」會使我們累積的福報延緩成熟(耽誤或拖慢”善報的成熟”)或使得我們的福報變得薄一點。

　　 * 我們從千劫以來所累積的福報，本來這一世就可以享受果報成熟的快樂了，變成要等下輩子才能擁有。

　　 或者譬如：我累積供養一千萬的大功德，因爲這中間我發了脾氣，而使功德縮水了，變得只剩一點點。本來這個大功德可以讓我們一生都富有的，但因爲中間發了脾氣，所以使得這個福報只能享受幾年的光陰而已。而不是一生氣，就讓所有的福報從根斷掉了。

　　 但不管怎麼說，我們從「根本頌」的題義來解釋的話，「嗔害心能破壞千劫以來布施、供養諸佛菩薩等等一切善行所集聚的福德善根」。一切善行是所有的善行，那麼在六度中的修行也是算的喔！也就是說「六度」中「布施、供養、持戒」的功德會因嗔恨而消失。而「忍辱、禅定、般若」則不會消失，因爲「忍辱」本來就是用來對治嗔恨心的。

　　 所以「生氣」無法使「安忍」的功德消失。還有所有的布施、供養及身、囗、意所持戒的部份，如果具備叁種殊勝的方式也不會消失，什麼是叁種殊勝的方式呢？

　　 龍欽巴大師說：

　　 「前行」要 具菩提心

　　 「正行」要 叁輪體空

　　 「結行」要 回向。

　　 具備這叁項要件的功德是不會消失的

　　 譬如:我念一句Om Mani Padme Hum:

　　 * 「前行」具有菩提心

　　 * 「正行」具有叁輪體空或一心不亂

　　 * 「結行」有回向。

　　 那麼我念這句「Om Mani Padme Hum」的功德便不會消失。所以建議大家不管我們在聽聞佛法或者是念誦儀軌...等等修行都要具備： 1前行菩提心 2正行叁輪體空 3結行回向

　　 這叁個要件。那麼所做的功德就都不會消失了。不然的話，因爲我們現在還是凡夫，常常會因各種的原因而發脾氣，一發脾氣我們的功德就會被嗔恨的怒火給燒掉。那不是很可惜嗎？嗔恨的罪過是這麼大，安忍是這樣的難行，所以我們必須以教理努力的思惟修習安忍。

　　 一、思惟嗔過及忍德 (二)現見之過患

　　 (1)令心離安樂

　　 3.若心執灼嗔 意即不寂靜 喜樂亦難生 煩躁不成眠

　　 (2)能壞親友情

　　 4.縱人以利敬 恩施來依者 施主若易嗔 反遭彼弑害

　　 5.1嗔令親友厭 雖施亦不依

　　 (3)總結嗔過患

　　 5.2若心有嗔恚 安樂不久住

　　 6.1嗔敵能招致 如上諸苦患

　　 (叁)思惟安忍功德

　　 6.2精勤滅嗔者 享樂今後世

　　 【講解】我們看得見的「嗔恨罪過」是什麼呢？

　　 * 「嗔恨」讓我們的心無法平靜。

　　 * 它讓我們整天心煩氣躁，坐不安穩、睡不安枕、食不知味。

　　 * 心裏永遠得不到快樂。

　　 * 除此之外，它讓我們的親友離開我們。

　　 * 對我們恩重如山的功德主或父母、老板、長官...等等，如果他的脾氣不好，那麼即使他平常供應我們充分的物資，最後我們還是會選擇離開他。因爲他的心情不好導致周遭的人也快樂不起來，甚至長久以來不乏這樣的例子。

　　 他們可能因爲暴躁，而爲自己帶來殺身之禍。嗔恨的人雖然想用錢財布施的方式來拉攏人心，也一樣使人退避叁舍。尤其現在新新人類，雖然你有錢，但你所做的如果未能合他們的意，他們也會不理你。我們對待自己的子女也要客客氣氣的，不然他們照樣不理你。

　　 什麼是魅力呢？

　　 一個和善的人，大家都想和他做朋友。一個「和善」和有「知識及智慧」的人就是有魅力的人，一個外表不怎麼吸引人卻具有魅力的人使人樂于親近。一個外表俊麗卻內心暴躁的人，能夠吸引人的時間是很短暫的。相處久了，最後大家都會不喜歡他。這就表示「外在的表相」是假的，只有內心才是真的。

　　 譬如說「花」，不論男女老少、任何民族大家都喜歡花，人見人愛，大家都想聞它、摸它..因爲「花」非常和善。「刺」，沒有人想要去碰刺，大家都不喜歡刺。因爲被「刺」刺到會痛，所以大家都想遠離刺而親近花。

　　 嗔恨就如同「刺」一般會使人厭離。

　　 * 總而言之，「嗔恨」使人沒有快樂的生活。

　　 * 常常發脾氣的人我真的很可憐他。雖然有知識、有財力...但卻使自己過得那麼辛苦。

　　 * 發脾氣，自己難過也使周遭的人倒黴。

　　 * 但是周遭的人是可以離開的、不接受的。

　　 * 最倒黴的人還是自己，累積嗔恨這樣的惡業。不但使我們今生得不到快樂。它也會使我們的來世往生地獄的果報。

　　 我們都知道嗔恨不好，爲什麼我們還是這樣會生氣呢？

　　 * 首先我們要知道生氣的因(原因)。

　　 * 然後，再去清楚「安忍」的功德。

　　 * 將「生氣的因」去除掉。「修習安忍」才能夠讓我們不生氣。讓我們今生獲得快樂。

　　 * 我們常常說「安忍讓我們長得漂亮」。

　　 * 和善的人讓人感覺柔美樂于親近。

　　 * 而且來世會獲得快樂。

　　 所以如果我們想要得到這樣果報的話，就要「勤修安忍」的功德。

　　 如果有一個人的內心持續地嗔恨熱惱，那麼他的意識就得不到甯靜。歡喜和愉悅的心情也很難生起。整天心煩氣躁、坐不穩、睡不著。盡管有人以財利和恭敬惠施給前來依靠他的淪落者。但是，如果這位施主暴躁易怒，那麼反而會因爲激怒受惠者而被殺害。嗔恨終將導致衆叛親離，雖然施惠拉攏，親友也不願前來依靠。

　　 總而言之，如果心中有嗔恨，絕不會有快樂的生活。嗔恨，毫無疑問地能夠招致上面所說的那些過患和痛苦。反之，一個專心致力于消滅嗔心的人，定將獲得今生和後世的安樂。

《《入菩薩行》講解 第六品 安忍》全文閱讀結束。