第七品 精進

　　 現在我們用「正知」「正念」將我們散置于外境的心抓回到學習佛法上面來。《入菩薩行》以講授菩提心爲主。前些時候我們到香港去拜見老上師時，老上師也是爲第一批到的人講授菩提心的戒律。

　　 我們想要走解脫的道路，「菩提心」是不可或缺的條件，老上師一再強調缺乏菩提心的修行是無法成佛的。「菩提心」的範圍廣大無邊，所以整部《入菩薩行》都在講授菩提心。

　　 第一品 菩提心利益

　　 第二品 忏悔罪業

　　 第叁品 受持菩提心

　　 --> 這叁品的教授重點是「如何産生菩提心」

　　 第四品 不放逸

　　 第五品 護正知

　　 第六品 安忍

　　 --> 最主要在講解「菩提心已經産生之後，如何讓菩提心穩定堅固」，「不放逸」和「護正知」講的都是菩薩的戒律、正知、正念以及如何預防貪、嗔、癡的煩惱。

　　 第六品 安忍是教導我們「如何將心安定下來不受外境影響」

　　 第七品 精進

　　 第八品 靜慮

　　 第九品 智慧

　　 --> 是教我們「如何增長菩提心」

　　 所以整部《入菩薩行》都是在講解菩提心，大家要知道！現在我們講解第七品「精進」，首先我們要了解我們爲什麼要精進呢？

　　 第七品 精進

　　 一、勸勉精進

　　 1.忍已需精進 精進證菩提 無風燈不動 無勤福不生

　　 二、精進之定義

　　 2.1 進即勇于善

　　 叁、如何精進 (一)斷除不精進

　　 (1)認識不精進

　　 2.2 下說其違品 懈怠耽劣事 自輕而退怯

　　 【講解】如上面：修習安忍以後，就應該開始「精進」了。唯有努力「精進」才能速證無上菩提。就像：沒有風，燈焰就不會晃動一樣。如果我們缺乏精進的話，就很難「累積福德資糧」和「智慧資糧」。

　　 佛有二身-->「法身」及「色身」。二身是依「福德資糧」及「智慧資糧」形成的。缺乏福慧資糧的話，是不可能達到佛的境界的。不要說我們修行要精進，以一般世間法來說好了，如果缺少努力的話，那麼不論你從事任何行業也難有所成。只有努力地付出才賺得到錢，同樣的道理，修行也是要不斷努力才有進境。

　　 以前在佛學院時，我們有些同學非常地聰明，剛開始學習的時候他們一聽就會。好像很少事情可以難得倒他們似的。但也有一些同學資質較平凡，可是他們非常努力用功。經過五、六年甚至十幾年下來，學有所成的都是這些努力的人。而非那些自恃聰明，而不努力的同學。

　　 我們看看西藏或中國高僧的傳記就知道。他們都是用畢生精力、全心全意地投入修行的。不像我們還要爲日常瑣事而忙碌。能夠用于修行的時間非常少。當然，有些人有很多空閑的時間。但因爲懶惰，所以相對地投入修行的時間就減少。

　　 據我所知，有兩位修行者，他們是全心全力投入修行的。一位是我們的老上師，另一位是印度色拉寺的一位大堪布。

　　 * 在我們小時候，老上師大概清晨五點左右起床。

　　 * 起床後第一件事就是做大禮拜，一直要拜到七點半左右才停止。

　　 * 吃完早餐，九點起開始整天的佛學教授。

　　 * 沒有上課時，除了會見來訪的客人之外，他就是看書和持咒。

　　 * 吃過晚飯，他就打坐。

　　 * 不管到任何地方他都是這樣子。

　　 * 現在老上師身體比較不好了，沒辦法講課和長時間做大禮拜。

　　 * 所以打坐成爲主要的修行。

　　 * 不只我們老上師！所有的大成就者都是這樣子全力投入的。

　　 我們一般人只看到成就者的「光環」，卻沒有看到他們背後的「努力」。

　　 我們沒有努力付出當然就不會有所成就。

　　 「六度」之中，不論任何一個修行都需要精進。

　　 不論是「布施」「持戒」「安忍」「禅定」

　　 或者「般若」都需要精進。

　　 沒有「精進」的話，任何一度的修行都不會成功。

　　 所以精進非常、非常重要。

　　 現在我們來複習一下「六度」的本質。

　　 * 「布施」不在錢財數目的多寡。它的本體是「發心」，去除我們對錢財的執愛及吝惜之心。

　　 * 「持戒」的本體是「保護」，保護我們不爲「貪嗔癡」等因素的困擾而傷害自己或別人。

　　 * 「安忍」的本體是「不混亂」，避免我們的心受外境一切「人事物」所錯亂。

　　 那麼「精進」的本體是什麼呢？

　　 我們一般認爲「精進」是努力地做，精進是這樣嗎？不完全是這樣子！精進就是對「善法」充滿歡喜、踴躍、信樂的心態。爲什麼這樣說呢？

　　 比如說：一個人喜好殺生，對殺生非常投入。我們可以說他很「精進」嗎？當然不可以，「對惡法充滿歡喜心」不叫做「精進」。

　　 「精進」只是心態而已嗎？難道我們的身、囗努力的爲善，不叫「精進」嗎？當然「身」「囗」努力爲善，也是精進。

　　 * 但這有「因」和「果」的差別。

　　 * 我們首先要有「爲善」的心理，然後身、囗才會去做。

　　 * 所以真正的精進是「對善法歡喜的心態」。

　　 * 我們有這個心態，自然就會樂行善事。

　　 * 假如你很不喜歡誦經，可是你又不得不跟著大夥兒一起去念，那麼你怎麼能夠樂在「誦經」當中呢？

　　 * 這是不會永久的！

　　 就好像：我們上班一天要工作八個小時，但這個不算精進啊！因爲我們不喜歡工作，我們只是看在「錢」的份上，不得不每天按時上班。下了班比誰都還高興。這也不叫「精進」。

　　 譬如：你很喜歡看書，那麼你自然一空下來就會看書。這才是「精進」，因爲你對看書充滿歡喜心。它會讓你無意中不斷地進步。

　　 所以，我們先前所認知的「精進」和佛法中所說的「精進」，看法上有些差異。

　　 * 「禅定」的本體是「不動」，智慧呢？

　　 * 它的本體是「離戲」，這部份第八品和第九品有非常詳細的說明。

　　 現在我們知道我們爲何要精進、也明白精進的意思了。那麼，我們要如何精進呢？以下將先說明「精進的障礙」：

　　 1.貪圖安樂

　　 -->有些書翻譯爲「同惡懶惰」

　　 -->它的意思是指：身、囗、意不修善，苟且偷安，得過且過。

　　 -->也就是「過得了一天是一天」「今朝有酒今朝醉、明天愁來明天愁」-->但是「明日複明日，明日何其多」

　　 -->什麼事情都等到「明天」，貪戀世俗的「吃」「睡」。

　　 2.愛著凡俗卑劣的事物

　　 -->有些書翻譯爲「劣事懶惰」

　　 -->它的意思是指：修善時，懶惰。但對「世俗六塵的追求」卻很勤勞。

　　 -->譬如：我們的身體可以爲「偷竊」或「搶劫」而整晚不睡覺。或者：嘴巴熱衷绮語(說甜言蜜語)、兩舌(搬弄是非、”八卦”)..可以囗說個不停。

　　 --> 心態上貪心、嗔恚、嫉妒..不斷的産生。

　　 3.「看輕自己、畏怯不敢修習善法」

　　 --> 有些書翻譯爲「輕淩懶惰」

　　 --> 它意思是指:對自己沒有信心。自認爲「像我這樣的人，怎麼有能力學習佛法呢？」「像我這樣的人怎麼可能成佛呢？」

　　 --> 把自己看得非常地卑微而不修行。

　　 現在，我們已經知道「精進的障礙」了，但我們要如何「斷除這些障礙」呢？

　　 (二)如何斷除 (1)斷除好逸之懈怠

　　 (a)觀察懈怠之因

　　 3.貪圖懶樂味 習臥嗜睡眠 不厭輪回苦 頻生強懈怠

　　 【講解】如果一個人老是貪圖「懶洋洋」的舒適感受，喜歡賴床、躺臥在舒服的沙發上，和柔軟的棉被糾纏在一起，不願意活動；愛好睡眠而且絲毫不厭倦輪回的痛苦，那麼就會經常産生「強而有力的懈怠」。

　　 這是同惡懶惰，它的起因是「對生死、無常的不夠了解」。一個人如果對無常生死有充份的理解，那麼他自自然然就不會再懶惰了。

　　 (b)如何斷除 (b1)思惟死苦

　　 4.雲何猶不知 身陷惑網者 必入生死獄 終至死神囗

　　 5.有生必有死 汝豈不見乎 然樂睡眠者 如牛見屠夫

　　 6.通道遍封已 死神正凝望 此時汝何能 貪食複耽眠

　　 7.死亡速臨故 及時應積資 屆時方斷懶 遲矣有何用

　　 【講解】對治同惡懶惰的方法是思惟生死無常：

　　 爲什麼到今天我還不能醒悟「爲煩惱巨網所纏縛的人，一定會被迫進入六道輪回的牢獄中，最後再被送進死神的囗裏呢？」

　　 * 你們看！這世間無論是男女老幼、貧富貴賤或者是練氣修真的高士，

　　 從來沒有一個人能從死神的手中逃脫的！

　　 * 我們的親戚朋友一個一個地走了，最後我們也不得不離開這個世間！

　　 * 死神不斷奪走人類的生命，難道我們都沒有看見嗎？

　　 * 但是那些貪睡的人們竟然視若無睹！

　　 * 就像「水牛」看見「同類被屠夫牽去宰殺」一樣一點兒也不在乎！

　　 * 它們從來也不會警覺到下一個可能就是我了。

　　 * 同樣，當我們去醫院看訪那些垂死的親友時，我們同樣一點兒也不清楚自己就快要成爲死神下一個目標了。

　　 * 我們不會這樣想：「說不定明天就輪到我了」「也許下個月就要跟親人們說bye bye了」。

　　 * 我們常常對擺在面前的危機有警覺性。

　　 * 但對于「不是一定馬上會發生的事情」就大膽疏忽、掉以輕心。

　　 就如同：所有的通道都已完全被封死了，

　　 而死神正在物色下一批死者，

　　 這時，我們怎能安心地享受美食呢？

　　 同樣，我們又怎能安心地貪圖睡眠呢？

　　 我們都認爲修行是爲了成佛，可是目前這個速食時代「佛法變成了工具」。

　　 * 在西方，人們將佛法當成心理治療的療方。

　　 * 他們利用佛法來減低環境快速變遷的壓力。

　　 * 當然！在心理治療上「佛法」是可以善加利用的。

　　 * 但，佛…

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