第七品 精进

　　 现在我们用「正知」「正念」将我们散置于外境的心抓回到学习佛法上面来。《入菩萨行》以讲授菩提心为主。前些时候我们到香港去拜见老上师时，老上师也是为第一批到的人讲授菩提心的戒律。

　　 我们想要走解脱的道路，「菩提心」是不可或缺的条件，老上师一再强调缺乏菩提心的修行是无法成佛的。「菩提心」的范围广大无边，所以整部《入菩萨行》都在讲授菩提心。

　　 第一品 菩提心利益

　　 第二品 忏悔罪业

　　 第三品 受持菩提心

　　 --> 这三品的教授重点是「如何产生菩提心」

　　 第四品 不放逸

　　 第五品 护正知

　　 第六品 安忍

　　 --> 最主要在讲解「菩提心已经产生之后，如何让菩提心稳定坚固」，「不放逸」和「护正知」讲的都是菩萨的戒律、正知、正念以及如何预防贪、嗔、痴的烦恼。

　　 第六品 安忍是教导我们「如何将心安定下来不受外境影响」

　　 第七品 精进

　　 第八品 静虑

　　 第九品 智慧

　　 --> 是教我们「如何增长菩提心」

　　 所以整部《入菩萨行》都是在讲解菩提心，大家要知道！现在我们讲解第七品「精进」，首先我们要了解我们为什么要精进呢？

　　 第七品 精进

　　 一、劝勉精进

　　 1.忍已需精进 精进证菩提 无风灯不动 无勤福不生

　　 二、精进之定义

　　 2.1 进即勇于善

　　 三、如何精进 (一)断除不精进

　　 (1)认识不精进

　　 2.2 下说其违品 懈怠耽劣事 自轻而退怯

　　 【讲解】如上面：修习安忍以后，就应该开始「精进」了。唯有努力「精进」才能速证无上菩提。就像：没有风，灯焰就不会晃动一样。如果我们缺乏精进的话，就很难「累积福德资粮」和「智慧资粮」。

　　 佛有二身-->「法身」及「色身」。二身是依「福德资粮」及「智慧资粮」形成的。缺乏福慧资粮的话，是不可能达到佛的境界的。不要说我们修行要精进，以一般世间法来说好了，如果缺少努力的话，那么不论你从事任何行业也难有所成。只有努力地付出才赚得到钱，同样的道理，修行也是要不断努力才有进境。

　　 以前在佛学院时，我们有些同学非常地聪明，刚开始学习的时候他们一听就会。好像很少事情可以难得倒他们似的。但也有一些同学资质较平凡，可是他们非常努力用功。经过五、六年甚至十几年下来，学有所成的都是这些努力的人。而非那些自恃聪明，而不努力的同学。

　　 我们看看西藏或中国高僧的传记就知道。他们都是用毕生精力、全心全意地投入修行的。不像我们还要为日常琐事而忙碌。能够用于修行的时间非常少。当然，有些人有很多空闲的时间。但因为懒惰，所以相对地投入修行的时间就减少。

　　 据我所知，有两位修行者，他们是全心全力投入修行的。一位是我们的老上师，另一位是印度色拉寺的一位大堪布。

　　 * 在我们小时候，老上师大概清晨五点左右起床。

　　 * 起床后第一件事就是做大礼拜，一直要拜到七点半左右才停止。

　　 * 吃完早餐，九点起开始整天的佛学教授。

　　 * 没有上课时，除了会见来访的客人之外，他就是看书和持咒。

　　 * 吃过晚饭，他就打坐。

　　 * 不管到任何地方他都是这样子。

　　 * 现在老上师身体比较不好了，没办法讲课和长时间做大礼拜。

　　 * 所以打坐成为主要的修行。

　　 * 不只我们老上师！所有的大成就者都是这样子全力投入的。

　　 我们一般人只看到成就者的「光环」，却没有看到他们背后的「努力」。

　　 我们没有努力付出当然就不会有所成就。

　　 「六度」之中，不论任何一个修行都需要精进。

　　 不论是「布施」「持戒」「安忍」「禅定」

　　 或者「般若」都需要精进。

　　 没有「精进」的话，任何一度的修行都不会成功。

　　 所以精进非常、非常重要。

　　 现在我们来复习一下「六度」的本质。

　　 * 「布施」不在钱财数目的多寡。它的本体是「发心」，去除我们对钱财的执爱及吝惜之心。

　　 * 「持戒」的本体是「保护」，保护我们不为「贪嗔痴」等因素的困扰而伤害自己或别人。

　　 * 「安忍」的本体是「不混乱」，避免我们的心受外境一切「人事物」所错乱。

　　 那么「精进」的本体是什么呢？

　　 我们一般认为「精进」是努力地做，精进是这样吗？不完全是这样子！精进就是对「善法」充满欢喜、踊跃、信乐的心态。为什么这样说呢？

　　 比如说：一个人喜好杀生，对杀生非常投入。我们可以说他很「精进」吗？当然不可以，「对恶法充满欢喜心」不叫做「精进」。

　　 「精进」只是心态而已吗？难道我们的身、囗努力的为善，不叫「精进」吗？当然「身」「囗」努力为善，也是精进。

　　 * 但这有「因」和「果」的差别。

　　 * 我们首先要有「为善」的心理，然后身、囗才会去做。

　　 * 所以真正的精进是「对善法欢喜的心态」。

　　 * 我们有这个心态，自然就会乐行善事。

　　 * 假如你很不喜欢诵经，可是你又不得不跟着大伙儿一起去念，那么你怎么能够乐在「诵经」当中呢？

　　 * 这是不会永久的！

　　 就好像：我们上班一天要工作八个小时，但这个不算精进啊！因为我们不喜欢工作，我们只是看在「钱」的份上，不得不每天按时上班。下了班比谁都还高兴。这也不叫「精进」。

　　 譬如：你很喜欢看书，那么你自然一空下来就会看书。这才是「精进」，因为你对看书充满欢喜心。它会让你无意中不断地进步。

　　 所以，我们先前所认知的「精进」和佛法中所说的「精进」，看法上有些差异。

　　 * 「禅定」的本体是「不动」，智慧呢？

　　 * 它的本体是「离戏」，这部份第八品和第九品有非常详细的说明。

　　 现在我们知道我们为何要精进、也明白精进的意思了。那么，我们要如何精进呢？以下将先说明「精进的障碍」：

　　 1.贪图安乐

　　 -->有些书翻译为「同恶懒惰」

　　 -->它的意思是指：身、囗、意不修善，苟且偷安，得过且过。

　　 -->也就是「过得了一天是一天」「今朝有酒今朝醉、明天愁来明天愁」-->但是「明日复明日，明日何其多」

　　 -->什么事情都等到「明天」，贪恋世俗的「吃」「睡」。

　　 2.爱著凡俗卑劣的事物

　　 -->有些书翻译为「劣事懒惰」

　　 -->它的意思是指：修善时，懒惰。但对「世俗六尘的追求」却很勤劳。

　　 -->譬如：我们的身体可以为「偷窃」或「抢劫」而整晚不睡觉。或者：嘴巴热衷绮语(说甜言蜜语)、两舌(搬弄是非、”八卦”)..可以囗说个不停。

　　 --> 心态上贪心、嗔恚、嫉妒..不断的产生。

　　 3.「看轻自己、畏怯不敢修习善法」

　　 --> 有些书翻译为「轻凌懒惰」

　　 --> 它意思是指:对自己没有信心。自认为「像我这样的人，怎么有能力学习佛法呢？」「像我这样的人怎么可能成佛呢？」

　　 --> 把自己看得非常地卑微而不修行。

　　 现在，我们已经知道「精进的障碍」了，但我们要如何「断除这些障碍」呢？

　　 (二)如何断除 (1)断除好逸之懈怠

　　 (a)观察懈怠之因

　　 3.贪图懒乐味 习卧嗜睡眠 不厌轮回苦 频生强懈怠

　　 【讲解】如果一个人老是贪图「懒洋洋」的舒适感受，喜欢赖床、躺卧在舒服的沙发上，和柔软的棉被纠缠在一起，不愿意活动；爱好睡眠而且丝毫不厌倦轮回的痛苦，那么就会经常产生「强而有力的懈怠」。

　　 这是同恶懒惰，它的起因是「对生死、无常的不够了解」。一个人如果对无常生死有充份的理解，那么他自自然然就不会再懒惰了。

　　 (b)如何断除 (b1)思惟死苦

　　 4.云何犹不知 身陷惑网者 必入生死狱 终至死神囗

　　 5.有生必有死 汝岂不见乎 然乐睡眠者 如牛见屠夫

　　 6.通道遍封已 死神正凝望 此时汝何能 贪食复耽眠

　　 7.死亡速临故 及时应积资 届时方断懒 迟矣有何用

　　 【讲解】对治同恶懒惰的方法是思惟生死无常：

　　 为什么到今天我还不能醒悟「为烦恼巨网所缠缚的人，一定会被迫进入六道轮回的牢狱中，最后再被送进死神的囗里呢？」

　　 * 你们看！这世间无论是男女老幼、贫富贵贱或者是练气修真的高士，

　　 从来没有一个人能从死神的手中逃脱的！

　　 * 我们的亲戚朋友一个一个地走了，最后我们也不得不离开这个世间！

　　 * 死神不断夺走人类的生命，难道我们都没有看见吗？

　　 * 但是那些贪睡的人们竟然视若无睹！

　　 * 就像「水牛」看见「同类被屠夫牵去宰杀」一样一点儿也不在乎！

　　 * 它们从来也不会警觉到下一个可能就是我了。

　　 * 同样，当我们去医院看访那些垂死的亲友时，我们同样一点儿也不清楚自己就快要成为死神下一个目标了。

　　 * 我们不会这样想：「说不定明天就轮到我了」「也许下个月就要跟亲人们说bye bye了」。

　　 * 我们常常对摆在面前的危机有警觉性。

　　 * 但对于「不是一定马上会发生的事情」就大胆疏忽、掉以轻心。

　　 就如同：所有的通道都已完全被封死了，

　　 而死神正在物色下一批死者，

　　 这时，我们怎能安心地享受美食呢？

　　 同样，我们又怎能安心地贪图睡眠呢？

　　 我们都认为修行是为了成佛，可是目前这个速食时代「佛法变成了工具」。

　　 * 在西方，人们将佛法当成心理治疗的疗方。

　　 * 他们利用佛法来减低环境快速变迁的压力。

　　 * 当然！在心理治疗上「佛法」是可以善加利用的。

　　 * 但，佛…

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