..续本文上一页法的功能并不仅仅是这样子而已。

　　 * 如果我们只把它放在这方面的话，那真是大材小用了。

　　 * 因为不只是佛教，任何宗教的禅定方式都可以达到这个目的。

　　 * 譬如：目前很流行的「*轮功」....等等。

　　 * 我相信它们都有一定的能力可以帮助你的心灵获得短暂的安宁。

　　 * 不然怎会有那么多人风靡这样的功法呢？

　　 * 所以佛法并不是仅仅要让我们今生快乐而已。

　　 佛法也是让我们下一世可以得到成就的方法。

　　 我们要知道死亡是很快就会来临的。所以应该尽早利用时间积聚资粮，如果死到临头才开始「断除懒惰」的劣习，那时已经太晚了。再努力也没用！

　　 阿底峡尊者说：「要尽速(尽快)抛弃沉迷于睡眠的享受，要修习死亡！」

　　 * 我们汉人非常忌讳「死亡」这两个字。

　　 * 可是我们要知道，我们不说这两个字就能避开死亡吗？

　　 * 既然死是难免的，我们为什么要怕去说它、想它、研究它呢？

　　 * 当我们透彻真理的时候，我们就不会害怕死亡！

　　 * 以前密勒日巴尊者也讲过「我初畏死赴山中，数数修行死无定，已获无死本坚地，此时远离死畏惧」。

　　 「死亡」提供我们成就的机会。所以我们应该时常思惟死亡，这样就不会对死亡产生恐惧。

　　 8.未肇或始做 或唯半成时 死神突然至 呜呼吾命休

　　 9.因忧眼红肿 面颊泪双垂 亲友已绝望 吾见阎魔使

　　 10.忆罪怀忧苦 闻声惧堕狱 狂乱秽覆身 届时复何如

　　 【讲解】

　　 我们都希望...

　　 * 我们每个人都希望自己可以很安祥地往生。

　　 * 我们都希望把某件事情完成之后才死。

　　 * 我们会希望看到儿女长大、结婚...之后才走。

　　 可是，

　　 * 往往在一件事尚未开始，或刚刚才动手...或只完成一半的时候，死神就会不期而然地降临。

　　 * 到那时候，我们就只能感叹地说：「唉！我完了！」

　　 我们都知道：「生有次序、死无次序」。死神什么时候来根本无法按照我们的意思。

　　 印度一位大师讲过「死缘极众多，生缘极稀少，彼亦成死缘」。

　　 你们仔细看看，现在科学进步为我们的生活带来空前的方便。但相对地，它也为我们带来各种伤害。现在意外事故这么多，如车祸、电线走火、瓦斯爆炸、飞机失事....等等。这些都是物质文明进步的负面作用，我们发明了许多药物使农作物、畜生...快速成长，丰富我们饮食的范畴，但它也让我们产生一些新的文明病。

　　 从这里我们就知道-->死的因缘的确非常多，而生的因缘真的很稀有，而且到最后「本来是生缘」的，却「变成另一种死因」。

　　 * 当死亡来临时，因为忧伤难过，亲友们的双眼哭得又红又肿。泪水不断地从双颊滚落下来。

　　 * 到了这时候，亲友们都已经绝望了。

　　 * 而躺在床上的我却注定要看阎魔使者恐怖的脸孔。

　　 * 临死时，因为回忆起宿罪而令人痛苦不堪。

　　 * 因为听到地狱中恐怖的音声而害怕不已。

　　 * 有些人因此大小便失禁、或对着床席乱抓乱扯，

　　 * 甚至发狂而将秽物猛往身上覆盖，这时我们又能怎么办呢？

　　 (二)如何断除 (1)断除好逸之懈怠

　　 (b)如何断除 (b2)思后世苦

　　 11.死时所怀惧 犹如待宰鱼 何况昔罪引 难忍地狱苦

　　 12.如婴触沸水 灼伤极刺痛 已造狱业者 云何复逍遥

　　 13.不勤而冀得 娇弱频怨苦 必死犹似仙 定受众苦煎

　　 【讲解】

　　 * 有些人心里害怕却死鸭子嘴硬。假装得「好像一点都不害怕死亡」的样子。

　　 * 嘴上总是挂着「每个人都会死亡，死有什么好怕的！」

　　 * 可是这是嘴巴上逞强而已啦！

　　 * 我们人「有血有肉有思惟能力」，怎可能遇到死亡来临时不害怕呢？

　　 * 只有「了解心的本质者」才不会害怕死亡。

　　 * 他们才有能力不在乎死亡。他们甚至连「害怕」「不害怕」的想法都没有。

　　 * 因为我们每个人都怕死，所以才会有人逞强说自己不怕死。

　　 当小朋友不知道火是「烫的」的时候，他们也不怕火啊，等到真的被火烫着了，就知道火的可怕了，一样的道理。

　　 如果今生临死时，所怀有的恐惧，就像在箅板上挣扎待杀的活鱼，那么过去造罪将引来的地狱之苦，其难忍的程度就更不用说了。好比被滚烫的沸水烫着的时候，细皮嫩肉的婴儿一定会疼痛不堪！那么已经造下烈火地狱之罪的我，为何还敢如此逍遥度日呢？

　　 所以修行者不会觉得享用美好的食物、住五星级饭店是一种享受，因为谁都不知道明天我们是否还会呼吸。

　　 巴祝仁波切在大圆满前行引导文说过：「我们精进当如美女头上失火或懦夫蛇入怀般地急不可待」

　　 别说是美女，普通的人，再怎么笨，再怎么不爱美；但是当头上着火的时候，他们都会「拼命拍打」想要熄灭头上的火。那种情景，在一些搞笑电影里常常可以看到，对不对？他们那种害怕慌张的神情、大幅度的「灭火」动作是不是很恐怖？

　　 也别说是懦夫，就算是一般人，男女一样，如果突然一条蛇钻进了我们的衣服里、裙子裤子里，我们会怎样反应？女的会尖叫！男的就算再镇定，内心也会有一点害怕，也会赶忙想把蛇驱赶出自己的衣服。

　　 巴祝仁波切举这两种极端情形为例子。

　　 -->「美女」「头上失火」

　　 -->「懦夫，胆小的人」「蛇钻入」

　　 这种情形，他们「本能」地会出尽所有心力去解除眼前的危机。因为他们了解到「头上失火」「蛇钻入」会伤害自己！

　　 这是告诫我们修行，应当「即时」「马上」「立刻」去做！不可以因循苟且，无故拖延。

　　 这里有三种懒惰的人：

　　 1.不肯勤学，却希望获得安乐与成就。

　　 2.性格娇弱，老是抱怨命苦，运气衰。

　　 3.明知道「老、死」将要到来，仍然悠悠忽忽，随随便便过日子，

　　 寂天菩萨说：「唉！这些人总有一天会饱受痛苦折磨的。」

　　 (二)如何断除 (1)断除好逸之懈怠

　　 (b)如何断除 (b3)劝莫放逸

　　 14.依此人身筏 能渡大苦海 此筏难复得 愚者勿贪眠

　　 (2)断耽着卑劣之懈怠

　　 15.弃舍胜法喜 无边欢乐因 何故汝反喜 散掉等苦因

　　 【讲解】依靠这宝贵的人身舟筏(小船)，能帮助我们渡越生死的大苦海，这珍贵的人身宝筏，来生很难再度得到！所以愚笨的人啊！不要再贪睡了！

　　 我们人真的很可怜，怎么可怜呢？

　　 * 我们有这个宝贵的人身却没有用来修习妙法。

　　 * 我们为色、声、香、味、触五妙欲而奔波。

　　 * 我们有超越动物的智慧，却和动物一样地忙碌过日子。

　　 * 我们热衷追求物欲，所以就无法轻松自在。

　　 * 永远有求不得的苦、离散的烦恼、崩落的危机....

　　 * 古时候的人不像我们现在工商社会生活紧张，所以一有空就是聊天、睡觉。因此这里说：不要贪睡了，不要浪费时间！好好修行。

　　 * 在第一品讲解「暇满人身难得」时，我们曾用人身难得的因、数目和比喻说明过，我这里就不再对「人身难得」做说明了。

　　 接下来，是劣事懒惰的对治方法。

　　 * 因为这种人对好事没兴趣，对坏事却很勤劳。

　　 * 所以说：「笨家伙！你为何要舍弃最殊胜的喜好呢？喜好正法是今生后世无边欢乐的主因！为什么反而喜欢散乱和掉举等坏习惯呢？它们都是今生后世无尽痛苦的导因！」

　　 * 不要说是修行啦，即使是世间法你偷窃、抢劫或者是邪淫...，也是会受苦的！这些坏行为，今世就会为你带来痛苦！

　　 (二)如何断除 (3)断除畏善之懈怠

　　 (a)对治畏怯

　　 16.勿怯积资粮 习定令自主 自他平等观 勤修自他换

　　 17.不应自退怯 谓我不能觉 如来实语者 说此真实言

　　 18.所有蚊虻蜂 如是诸虫蛆 若发精进力 咸证无上觉

　　 【讲解】这是对治「轻凌懒惰」的方法：

　　 假如一个国王想要和敌人打仗的话，他一定要事先计划，并且预备好充足的粮食、武器、士兵...和能征惯战的将军，才会和敌人宣战开打，而现在我们要对治的敌人是轻凌懒惰。需要怎么做呢？有四种对治方法，我们下堂课会说明。

　　 * 我应该毫不畏怯地勤聚福慧两种资粮。

　　 * 认真习定，使身心平衡自在。

　　 * 思惟「自他本来平等」

　　 * 努力修习「施舍自乐」「易除他苦(自他交换)」！

　　 为何「自」「他」会平等呢？

　　 我们不要自傲地认为人类的种姓高贵！而其他旁生皆是下贱的！即使在地上爬的蚂蚁、天上飞的小鸟都是平等的，因为一切众生皆有佛性！即使同为人类的我们，当权者和一般百姓、富翁与贫民、美人与残障人士...，同样，生时赤裸裸的来，死时也是双手空空的走。

　　 因为我们的福报，使我们暂时得到现在「优于别人」的因缘，其实我们心的本质都是一样的。

　　 我不应该划地自限，畏缩退怯，老是怀疑：「我怎能证得无上菩提呢？」因为如来囗无虚言，他在《妙臂请问经》中说过这样的真实语：

　　 「所有的蚊虻、蜜蜂和各种昆虫、蠕蛆，

　　 如果它们发起精进之力，

　　 未来同样可以现证难得的无上菩提」，

　　 一切众生都具有成佛的可塑性，

　　 何况我们出生为人怎么可能无法成佛呢？

　　 (二)如何断除 (3)断除畏善之懈怠

　　 (b)发奋努力 --> 思精进能成佛

　　 19.况我生为人 明辨利与害 行持若不废 何故不证觉

　　 【讲解】我们出生为南瞻部洲的人对修行善法有什么好处呢？

　　 * …

《《入菩萨行》讲解 第七品 精进》全文未完，请进入下页继续阅读…