..續本文上一頁法的功能並不僅僅是這樣子而已。

　　 * 如果我們只把它放在這方面的話，那真是大材小用了。

　　 * 因爲不只是佛教，任何宗教的禅定方式都可以達到這個目的。

　　 * 譬如：目前很流行的「*輪功」....等等。

　　 * 我相信它們都有一定的能力可以幫助你的心靈獲得短暫的安甯。

　　 * 不然怎會有那麼多人風靡這樣的功法呢？

　　 * 所以佛法並不是僅僅要讓我們今生快樂而已。

　　 佛法也是讓我們下一世可以得到成就的方法。

　　 我們要知道死亡是很快就會來臨的。所以應該盡早利用時間積聚資糧，如果死到臨頭才開始「斷除懶惰」的劣習，那時已經太晚了。再努力也沒用！

　　 阿底峽尊者說：「要盡速(盡快)抛棄沈迷于睡眠的享受，要修習死亡！」

　　 * 我們漢人非常忌諱「死亡」這兩個字。

　　 * 可是我們要知道，我們不說這兩個字就能避開死亡嗎？

　　 * 既然死是難免的，我們爲什麼要怕去說它、想它、研究它呢？

　　 * 當我們透徹真理的時候，我們就不會害怕死亡！

　　 * 以前密勒日巴尊者也講過「我初畏死赴山中，數數修行死無定，已獲無死本堅地，此時遠離死畏懼」。

　　 「死亡」提供我們成就的機會。所以我們應該時常思惟死亡，這樣就不會對死亡産生恐懼。

　　 8.未肇或始做 或唯半成時 死神突然至 嗚呼吾命休

　　 9.因憂眼紅腫 面頰淚雙垂 親友已絕望 吾見閻魔使

　　 10.憶罪懷憂苦 聞聲懼墮獄 狂亂穢覆身 屆時複何如

　　 【講解】

　　 我們都希望...

　　 * 我們每個人都希望自己可以很安祥地往生。

　　 * 我們都希望把某件事情完成之後才死。

　　 * 我們會希望看到兒女長大、結婚...之後才走。

　　 可是，

　　 * 往往在一件事尚未開始，或剛剛才動手...或只完成一半的時候，死神就會不期而然地降臨。

　　 * 到那時候，我們就只能感歎地說：「唉！我完了！」

　　 我們都知道：「生有次序、死無次序」。死神什麼時候來根本無法按照我們的意思。

　　 印度一位大師講過「死緣極衆多，生緣極稀少，彼亦成死緣」。

　　 你們仔細看看，現在科學進步爲我們的生活帶來空前的方便。但相對地，它也爲我們帶來各種傷害。現在意外事故這麼多，如車禍、電線走火、瓦斯爆炸、飛機失事....等等。這些都是物質文明進步的負面作用，我們發明了許多藥物使農作物、畜生...快速成長，豐富我們飲食的範疇，但它也讓我們産生一些新的文明病。

　　 從這裏我們就知道-->死的因緣的確非常多，而生的因緣真的很稀有，而且到最後「本來是生緣」的，卻「變成另一種死因」。

　　 * 當死亡來臨時，因爲憂傷難過，親友們的雙眼哭得又紅又腫。淚水不斷地從雙頰滾落下來。

　　 * 到了這時候，親友們都已經絕望了。

　　 * 而躺在床上的我卻注定要看閻魔使者恐怖的臉孔。

　　 * 臨死時，因爲回憶起宿罪而令人痛苦不堪。

　　 * 因爲聽到地獄中恐怖的音聲而害怕不已。

　　 * 有些人因此大小便失禁、或對著床席亂抓亂扯，

　　 * 甚至發狂而將穢物猛往身上覆蓋，這時我們又能怎麼辦呢？

　　 (二)如何斷除 (1)斷除好逸之懈怠

　　 (b)如何斷除 (b2)思後世苦

　　 11.死時所懷懼 猶如待宰魚 何況昔罪引 難忍地獄苦

　　 12.如嬰觸沸水 灼傷極刺痛 已造獄業者 雲何複逍遙

　　 13.不勤而冀得 嬌弱頻怨苦 必死猶似仙 定受衆苦煎

　　 【講解】

　　 * 有些人心裏害怕卻死鴨子嘴硬。假裝得「好像一點都不害怕死亡」的樣子。

　　 * 嘴上總是挂著「每個人都會死亡，死有什麼好怕的！」

　　 * 可是這是嘴巴上逞強而已啦！

　　 * 我們人「有血有肉有思惟能力」，怎可能遇到死亡來臨時不害怕呢？

　　 * 只有「了解心的本質者」才不會害怕死亡。

　　 * 他們才有能力不在乎死亡。他們甚至連「害怕」「不害怕」的想法都沒有。

　　 * 因爲我們每個人都怕死，所以才會有人逞強說自己不怕死。

　　 當小朋友不知道火是「燙的」的時候，他們也不怕火啊，等到真的被火燙著了，就知道火的可怕了，一樣的道理。

　　 如果今生臨死時，所懷有的恐懼，就像在箅板上掙紮待殺的活魚，那麼過去造罪將引來的地獄之苦，其難忍的程度就更不用說了。好比被滾燙的沸水燙著的時候，細皮嫩肉的嬰兒一定會疼痛不堪！那麼已經造下烈火地獄之罪的我，爲何還敢如此逍遙度日呢？

　　 所以修行者不會覺得享用美好的食物、住五星級飯店是一種享受，因爲誰都不知道明天我們是否還會呼吸。

　　 巴祝仁波切在大圓滿前行引導文說過：「我們精進當如美女頭上失火或懦夫蛇入懷般地急不可待」

　　 別說是美女，普通的人，再怎麼笨，再怎麼不愛美；但是當頭上著火的時候，他們都會「拼命拍打」想要熄滅頭上的火。那種情景，在一些搞笑電影裏常常可以看到，對不對？他們那種害怕慌張的神情、大幅度的「滅火」動作是不是很恐怖？

　　 也別說是懦夫，就算是一般人，男女一樣，如果突然一條蛇鑽進了我們的衣服裏、裙子褲子裏，我們會怎樣反應？女的會尖叫！男的就算再鎮定，內心也會有一點害怕，也會趕忙想把蛇驅趕出自己的衣服。

　　 巴祝仁波切舉這兩種極端情形爲例子。

　　 -->「美女」「頭上失火」

　　 -->「懦夫，膽小的人」「蛇鑽入」

　　 這種情形，他們「本能」地會出盡所有心力去解除眼前的危機。因爲他們了解到「頭上失火」「蛇鑽入」會傷害自己！

　　 這是告誡我們修行，應當「即時」「馬上」「立刻」去做！不可以因循苟且，無故拖延。

　　 這裏有叁種懶惰的人：

　　 1.不肯勤學，卻希望獲得安樂與成就。

　　 2.性格嬌弱，老是抱怨命苦，運氣衰。

　　 3.明知道「老、死」將要到來，仍然悠悠忽忽，隨隨便便過日子，

　　 寂天菩薩說：「唉！這些人總有一天會飽受痛苦折磨的。」

　　 (二)如何斷除 (1)斷除好逸之懈怠

　　 (b)如何斷除 (b3)勸莫放逸

　　 14.依此人身筏 能渡大苦海 此筏難複得 愚者勿貪眠

　　 (2)斷耽著卑劣之懈怠

　　 15.棄舍勝法喜 無邊歡樂因 何故汝反喜 散掉等苦因

　　 【講解】依靠這寶貴的人身舟筏(小船)，能幫助我們渡越生死的大苦海，這珍貴的人身寶筏，來生很難再度得到！所以愚笨的人啊！不要再貪睡了！

　　 我們人真的很可憐，怎麼可憐呢？

　　 * 我們有這個寶貴的人身卻沒有用來修習妙法。

　　 * 我們爲色、聲、香、味、觸五妙欲而奔波。

　　 * 我們有超越動物的智慧，卻和動物一樣地忙碌過日子。

　　 * 我們熱衷追求物欲，所以就無法輕松自在。

　　 * 永遠有求不得的苦、離散的煩惱、崩落的危機....

　　 * 古時候的人不像我們現在工商社會生活緊張，所以一有空就是聊天、睡覺。因此這裏說：不要貪睡了，不要浪費時間！好好修行。

　　 * 在第一品講解「暇滿人身難得」時，我們曾用人身難得的因、數目和比喻說明過，我這裏就不再對「人身難得」做說明了。

　　 接下來，是劣事懶惰的對治方法。

　　 * 因爲這種人對好事沒興趣，對壞事卻很勤勞。

　　 * 所以說：「笨家夥！你爲何要舍棄最殊勝的喜好呢？喜好正法是今生後世無邊歡樂的主因！爲什麼反而喜歡散亂和掉舉等壞習慣呢？它們都是今生後世無盡痛苦的導因！」

　　 * 不要說是修行啦，即使是世間法你偷竊、搶劫或者是邪淫...，也是會受苦的！這些壞行爲，今世就會爲你帶來痛苦！

　　 (二)如何斷除 (3)斷除畏善之懈怠

　　 (a)對治畏怯

　　 16.勿怯積資糧 習定令自主 自他平等觀 勤修自他換

　　 17.不應自退怯 謂我不能覺 如來實語者 說此真實言

　　 18.所有蚊虻蜂 如是諸蟲蛆 若發精進力 鹹證無上覺

　　 【講解】這是對治「輕淩懶惰」的方法：

　　 假如一個國王想要和敵人打仗的話，他一定要事先計劃，並且預備好充足的糧食、武器、士兵...和能征慣戰的將軍，才會和敵人宣戰開打，而現在我們要對治的敵人是輕淩懶惰。需要怎麼做呢？有四種對治方法，我們下堂課會說明。

　　 * 我應該毫不畏怯地勤聚福慧兩種資糧。

　　 * 認真習定，使身心平衡自在。

　　 * 思惟「自他本來平等」

　　 * 努力修習「施舍自樂」「易除他苦(自他交換)」！

　　 爲何「自」「他」會平等呢？

　　 我們不要自傲地認爲人類的種姓高貴！而其他旁生皆是下賤的！即使在地上爬的螞蟻、天上飛的小鳥都是平等的，因爲一切衆生皆有佛性！即使同爲人類的我們，當權者和一般百姓、富翁與貧民、美人與殘障人士...，同樣，生時赤裸裸的來，死時也是雙手空空的走。

　　 因爲我們的福報，使我們暫時得到現在「優于別人」的因緣，其實我們心的本質都是一樣的。

　　 我不應該劃地自限，畏縮退怯，老是懷疑：「我怎能證得無上菩提呢？」因爲如來囗無虛言，他在《妙臂請問經》中說過這樣的真實語：

　　 「所有的蚊虻、蜜蜂和各種昆蟲、蠕蛆，

　　 如果它們發起精進之力，

　　 未來同樣可以現證難得的無上菩提」，

　　 一切衆生都具有成佛的可塑性，

　　 何況我們出生爲人怎麼可能無法成佛呢？

　　 (二)如何斷除 (3)斷除畏善之懈怠

　　 (b)發奮努力 --> 思精進能成佛

　　 19.況我生爲人 明辨利與害 行持若不廢 何故不證覺

　　 【講解】我們出生爲南瞻部洲的人對修行善法有什麼好處呢？

　　 * …

《《入菩薩行》講解 第七品 精進》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…