西藏生死學《六中有自解脫導引》11處生中陰05

　　～蓮花生大師伏藏．六中有自解脫導引講記～堪布久美多傑講授

　　無相寂止：

　　所謂無相禅修就是沒有形象的禅修，它比較類似漢傳的禅宗，

　　一樣地，身體以毘盧遮那七支座法安坐，眼睛微張，將心安住在前方的虛空，

　　然後非常安祥地休息，內心中什麼形象都沒有，定在前方的虛空上，

　　這個訓練時間，需要一天。

　　談一下我自己的經驗供大家參考，

　　禅修時，我是「止」、「觀」輪流做的，首先我將心安住在某件物體上，

　　過陣子之後，我會移動視線去觀察一下周遭，

　　然後又將心安住在某一個物體上，然後再去觀察，．．靜、動重複輪流地做，

　　這麼做的好處是一有昏沈跟散亂的情形馬上就可以發現。

　　以上是寂止的部分，

　　如何將心定下來的教授，這本譯文我大約地校對過，寫得滿清楚的，

　　看這本書也可以幫助你對這方面的了解；

　　然而就禅修的實踐而言，

　　我是不會的，我不是一個禅修的老師，所以無法教大家，

　　以後各位有機會遇到好的、有禅修經驗的禅修者們可以跟他們學習，

　　現在我們先參考這本書，先做個預習。

　　勝觀

　　有些時候我們可以試著觀察自己的心，

　　當我們觀察心的時候就可以發現，其實，我們的心是不間斷地處在混亂狀態的，

　　非常雜，偶爾，我們也可以試著找尋一下自己的心，

　　它到底在那裏、它到底在不在，而我們要尋找心之前，就必須先讓心安定下來，

　　等心安定下來之後再做觀察才有辦法比較清楚一點，

　　因爲當它混亂的時候是根本沒有辦法認識得了的，

　　因此要找心之前，先把心安頓下來是必需的，

　　這就好像一潭混濁的水安靜下來之後，所有的雜質自然會沈澱潭底，

　　這時水中的倒影自然可以看得很清楚，同理，心安定下來之後勝觀就比較容易産生。

　　當我們的心安住在前方廣闊的虛空、和虛空融合在一起，

　　有些人因此就可以體悟心性，

　　心，沒有形狀、沒有顔色，找不到，但，它卻是清晰、光明的，

　　心的本質就是這樣子，沒有本體，光明而清晰！

　　這個訓練的時間，必需一天或者兩天。

　　我大概說明一下勝觀的部分，

　　爲什麼說勝觀是非常清楚的狀態呢？

　　比如一個水澤，當這個水澤有漩渦、波浪，或者激流的時候，

　　那麼水澤裏的水，它的本質就無法顯露出來，

　　相反的，如果這些幹擾都不存在的話，水的本質就可以一覽無余，

　　那什麼是「水的本質」呢？清澈、純淨！

　　同理，我們的心經過以上的訓練，那麼我們的心就可以被控製，

　　定在某個對境上面，沒有其他雜念，這時上師就可以直接教你勝觀的部分，

　　所謂「勝觀」就是直接告訴你見地、心的本質！而你也可以因此認識或明白心性！

　　爲什麼修止的時候一直告訴你-眼睛要看著前面、眼睛要張開呢？

　　這是因爲我們心間有個叫「噶地」的脈，它是智慧的總集脈，

　　這個脈如果往下，或者封閉起來的話，那麼無明的狀況就會産生，

　　畜生道的衆生這個脈是往下封起來的，所以牠們比較無明，

　　而我們人類是橫的，因而比動物聰明一點，

　　成就者以及菩薩們這個脈是往上張開的，

　　所以祂們具有廣大的智慧以及神通．．，

　　這是因爲心性本來就具備智慧的關系！

　　「噶地」它跟眼睛有非常直接的關連，

　　因爲眼睛就是我們的智慧門，智慧脈要通過我們的眼睛，

　　所以當我們眼睛閉起來時智慧門就關閉，眼睛張開的話，

　　那麼「噶地」就比較容易張開；

　　那麼如何使「噶地」張開呢？

　　在密宗除了「下門大樂自解脫導引」這個特殊修行法門有解說外，

　　其他連這個脈的名字都沒提到！不只顯宗沒有，就連密宗的外續部也沒有，

　　只有無上續部才會講出這個脈的名字，

　　所以爲了不要阻礙這個脈張開，我們打坐時眼睛要張開！

　　我們常常聽說「心的本質」這句話，

　　那麼「心的本質」是怎樣的狀態呢？

　　我們只能說它是一個非常、非常明澈的、透明的，沒有實有的，

　　更進一步形容-「本體空、自性光明，大悲周遍」，

　　我們口語上只能這樣子說明而已！

　　那麼要如何做觀想呢？

　　首先，我們要先尋找心-心從哪裏來？

　　住在哪裏？去了哪裏？心是怎樣的形狀？

　　它是四角形的？叁角形的？還是半圓形的？．．

　　這和禅宗找心的方式類似，

　　心，不管我們如何尋找就是永遠找不到，當然更諻論它是什麼顔色或形狀了，

　　但，如果說心不存在，那我怎會有思想呢？我是如何聽到聲音的？用什麼辨色？．．

　　以這方面來說，心，明明是存在的，要一直反複地尋思，

　　當我們對心比較了解一些些的時候，

　　就比較可以了解-「不可說」、「不可想」這句話的含意。

　　所謂心性，也就是心的本質，它是不造作的、不是因緣生，一個恒常的狀態，

　　這部份在講解佛性、如來藏的時候會說，藏文裏稱本覺爲「日巴」，

　　所謂日巴，就是「看到」的意思，看到了自己叫做日巴；

　　「瑪日巴」就是無明，沒有看到的意思；

　　我們爲各種不同的狀況命名，我們對一直不斷的思續，稱它爲「念頭」，

　　稱我們根本看不到，而聖者們卻可以看到的現象爲「勝觀」，

　　對所有一切法一清二楚知道的，稱它爲「個別了解的智能」，

　　其他如-佛性、勝義谛、大圓滿、大手印、大中觀．．等等，

　　這一切的一切，大家不要認爲是有個另外的東西，現在我們的心一直向外貪求，

　　這是因爲不認識它的原故，所以才會這樣；

　　其實，所謂的「如來藏」就是我們現在所有的思想，沒有什麼其他的，

　　但，我們現在只能說說而已，沒辦法發現，

　　這主要的原因是-我們的心還沒有被訓練，

　　所以希望大家以後有機會的話，多多練習禅修，

　　尤其是我們學習佛法的佛教徒，今世的自然中陰是非常、非常重要的，

　　而其他如臨終中陰．．的好、壞，都是依靠今世的自然中陰而定的，

　　今世自然中陰修得好的話，那麼到其他中陰時，因爲了解心性的原故就有解脫的機會，

　　如果你今世渾渾噩噩的過日子，那麼到了其他中陰時想要解脫就比較困難了，

　　要知道，天下沒有空中掉下來的禮物哦！