西藏生死學《六中有自解脫導引》10處生中陰04
～蓮花生大師伏藏．六中有自解脫導引講記～堪布久美多傑講授
我們通常稱殊勝的法爲心法，
然而，各位要知道：「禅修才是真正的心法！」而其他所做的修行並不是心法，
我們有一個要專注、觀想的對境，這並不是心法，真正去研究內心的部分才是心法！
我們的心就好像野馬一樣，
因此我們想用比較暴力的方法一下子就要抓住牠，
這是比較沒辦法的，因爲牠會受驚嚇而跑得更快！
所以要抓住這個野馬般的心就必須要用很多善巧和方法，
才能慢慢地把它抓起來，不然的話，精神狀況很容易出問題！
不論在漢地或藏地，都有因禅修的方式不正確而精神錯亂的，
也就是我們通常說的「走火入魔」，
所以禅修需要非常多的善巧跟方法，必須要得到有經驗老師的教導，
不是自己隨便看書就成，這部份的學習是比較危險的！
我們必需用善巧的方法慢慢地將心攝住，而後禅定才會産生。
禅定分爲 有相寂止 和 無相寂止 兩種：
有相寂止:
這部份必須先學習皈依跟發菩提心，
在心態上，我們必需一直保持著-我爲了讓所有衆生都得到永恒的快樂，
所以我坐在墊子上修習禅定！我們身爲一位大乘的佛教徒應時刻持有菩提心:
「爲了將來有能力對各種不同根器的衆生因材施教而勤習佛法。」
然後身、口、意叁門安適，以毗盧遮那七支座法坐在墊子上修上師瑜珈。
意守木石：石頭、木頭．．，都可以用來做爲觀的對境，以幫助心定下來！
眼睛不要閉起來，索甲仁波切在西藏生死書中說：
「你的心可以定在一幅畫上，或者一朵花、一尊佛像上面都可以！」
這就是練習有相禅定的方式！練習有相禅定的目的是爲了讓我們的心休息；
一直以來，我們的心都非常疲憊，不斷地忙碌、思考．．，所以要讓它休息！
我們選擇一個喜歡的物體，然後將眼睛定在這上面，看著它，心不要向外流散，清清楚楚的，
但，也不要過度地專注，因爲過度的專注會産生執著，或者幻象，
換句話說，如果過度專注在上面的話，心也會變得很累，達不到讓心休息的效果！
心休息的狀態就是不散亂，所以「定」的目的並不是將心或眼睛定在物體上，
要記住，我們是爲了讓心不散亂而修止的！
如果你照著教導去做的話，心就可以松弛、舒服！
悲心道用雲：「短時多次修禅定，樂明且能除妄念。」
初學禅定時，修習的時間要短，而且次數要多，
這樣就可以去除我們的妄念！爲什麼呢？
就如我們開車一樣，開車的時間過長就容易因疲勞而發生車禍，
誦經也是一樣，時間太久就容易出錯，我們的心通常要不是過度地昏沈，
要不就是向外散亂，但，因爲修習時間短的原故，所以它就沒有機會昏沈跟散亂，
又因爲次數多的關系，因此不容易出錯！
要休息下座的時候，不要一下子＂蹦＂就起來了，
要不放逸地、慢慢地、輕松地起來，所有的動作都要慢，
心和行爲要合一，就好像頭部受傷的時候，嘴巴、眼睛一動作就會引起頭痛一樣，
所以臉部動作要非常地謹慎，動作要很慢很慢，小心翼翼地怕它再度引發舊傷;
同理，禅修的行爲也應該這樣，
所以我們現在的動作根本不是禅修者的動作！
我以前在多竹千寺的時候，
有兩個兄弟喇嘛，他們在悶色仁波切座下接受大圓滿的教法，
然後一生都在禅修，他們不太懂佛法的理論，即使念誦依皈文的部分也不是很懂．
但，他們一直都在禅修，其中一位偶爾會到多竹千寺，
然而即使他在寺裏也都一直呆在房間裏禅修，外邊的人幾乎不知道他的存在，
他只偶爾出來提水而已，吃的幾乎就是糌粑，所以並不需要什麼動。
有一天我在路上遇到他，跟他打招呼，他的動作很慢，慢慢地轉過來響應，
我認爲這個就是書本裏面所說的禅修者，寂止就是心定，因爲心定的關系，
所以他們的動作是非常慢的；
因此我們都不是禅修者，思想、動作都很快，體內的風比較大，所以靜不下來，
而禅修者必須具備「定」的功夫，所以凡事都是慢慢的。
那麼，如果我們都去禅修的話，
是不是任何事情都不需要做了，包括世間法和佛法上的事業都不要做了呢？
沒錯啦！因爲我們慢慢正常了，所講的正常就是了解心性，
越了解心的本質就越正常，所以就越不會在混亂的幻覺裏奔波忙碌，
因此在佛法上也不需要蓋廟、也不需要蓋佛學院．．，根本沒有什麼需要做的！
因爲蓋佛學院的目的是爲了聞思佛法，而聞思佛法的目的是爲了禅修，
然而，禅修時，爲了了解心性所以身、口、意什麼都不做，
因此沒有什麼事情是需要做的，大家多輕松啊！
那麼，如果大家都不去工作的話，那要是沒東西吃怎麼辦呢？
呵～．跟動物一樣啊，動物沒做什麼事一樣可以生存，
但，禅修者和動物是不同的，禅修者是充滿智慧而不做事，
而動物是因爲無智而沒做事，所以動物爲了生存不得不傷害其他的衆生，
如果我們人人都成爲禅修者的話，那真的是快快樂樂的，
可以吃天然的植物、喝天然的水，因爲大家都有智慧，所以都會慈悲，
因此能以最自然的方式生存；
當然，要所有的人類都變成禅修者是不可能的，
因爲我們的內心充滿著貪欲跟瞋恨，想要更多、更多的東西，
所以一直都在忙碌、辛苦之中，但，即使是這樣，
我們還是要知道-禅修是最究竟的修行方式！
以上所說的修練方式，必須練習叁天！
意守眉間：
眉間有一個透明的、像豌豆一般大小的白色明點，我們把心自然地安住在那上面；
這樣做的目的也是爲了使心不要受念頭的困擾，
練習這個方式一樣要時間短而多次重複地修練，必須練習叁天。
意守心間：
把我們的身體觀想成裏面空空的，
前胸跟後背沒有貼在一起，是中空的，心間有個明點，
好像我們中等的油燈那般大小、藍色、熱的，氣跟心兩者合一，觀想要非常清楚！
如果如實做了以上的練習，
還是無法把心定下來專注的話，那可能是我們的氣比較大、比較多的關系，
這裏的建議是吃些美食、放輕松、不斷的練習，這樣你的心慢慢就可以專注了。
如果這樣做覺得非常地疲憊，很悶、很煩、很失落感的話，
那就要放輕松，或是偶爾想一想輪回痛苦、人身難得、壽命無常，
還有對上師的虔誠．．，這些對你會有幫助的，
所以禅修需要常常重複地提起對上師們的虔誠心和恭敬心，
以及對四反感的熟悉度；我們現在認爲：「我對四反感是比較清楚的！」
但，這僅僅就理論而言，遇到對境時就會發生用不上的大問題，
因此我們要常常地反省自己，如果所學的教法無法用在心續上的話，
那麼我們光是知道教言是無意義的！
現在我們常常自認爲：
「暇滿的人身我得到了，殊勝的上師我也遇到了，
我也有學習佛法的機會．．， 所以覺得自己很有福報！」
但，如果你的心一直只是停留在心態上高興而已，而不把握機會好好學習的話，
那麼，以後再遇到學習這個教法的機會就微乎其微了！爲什麼呢？
「中陰教授」是整體佛法的經驗教授，是把整體佛法運用的方式，
有些對佛法並不是很清楚的人可能會覺得無聊，
然而，如果我們一直不斷地聞思佛法的話，
當你對理論比較了解而不知如何使用時，
那麼你就會發覺「中陰教授」是非常貼切、非常恰當的使用方式，
而對這個教法産生歡喜心。
歡喜心很重要，如果沒有歡喜心修行就不會持久，
但，歡喜心是無法強迫生起的，
如果說，你每天都很勤勞地念誦儀軌、持咒、拜佛．．，
但，你一做完今天的功課就高興得不得了，因爲做完功課就可以休息了；
這就表示你對佛法的歡喜心是有限的！
那既然不喜歡佛法爲什麼還要每天做呢？怕痛苦嘛！
因爲高僧們說：「假如你要避免痛苦的話，就必須要念佛號、持咒、修儀軌。」
因此你才強迫自己去修持佛法，
實際上並不是你對佛法特別喜歡，所以心態上才會有這樣的表現；
我們講堂常常要做大禮拜，
有些學員就會說：「又要做大禮拜了，好累喲！」沒有辦法産生歡喜心，
但，如果和朋友相約，某天要去看電影、或者吃飯的話，就好高興、很期待，
這是爲什麼呢？習慣啦！
無始以來，我們一直都被這些外在的誘惑牽著走，
習慣感官的享樂，想到我要去看電影、吃大餐就很興奮，
或者聽到上師講一些比較風趣的話，就很快樂;
如果上師話說得比較古板些，就覺得乏味、時間很難挨;
聽到別人的贊美聲，看到自己的名聲顯揚，心情就很好．．，
我們所喜歡的東西，一直不斷地做、不斷地喜歡;
就好像吸食毒品上瘾一般，
而且胃口越來越大、越陷越深，它永遠就是誘惑我們，
到最後我們就不得沒有它，假如沒有它我們就無法快樂;
就如很多現在的人，他們如果沒有很多錢可以花的話，就不快樂，
不吃很貴的東西，就不快樂，不穿名牌衣服，就不快樂．．
爲何這些東西會成爲我們快樂的因呢？
因爲我們喜歡這些東西、羨慕這些東西！
它們就好像毒品會讓我們上瘾一般，
沒有它我們就無法生存、就不快樂，這是習氣使然！
所以爲了得到自內心生起的快樂，
我們必須斷除外在的誘惑，必須慢慢學習自我克製，
雖然目前我們並不是那麼喜歡學習佛法，但，偶爾還是要做做功課，
等到修行成爲我們的習慣之後，自然就會變得喜歡，
剛開始學習佛法是要半強迫的，因爲之前我們沒那個習慣。
有些人不太喜歡玩，也不太去看那些花錢的東西，
因爲他們覺得花這些心思好累，所以不做，
反而覺得做一些簡單、自然的事情很快樂，
其實，這和修行無關，那只是習慣而已;
同理，我們做大禮拜成了習慣之後，
以後不做大禮拜就會覺得不舒服，心空空的，一直期待再做大禮拜，
當然，現在要我們期待做大禮拜是比較困難的喔！呵、呵、呵．．，
沒有關系，如果我們以後變成禅修很快樂的話，那就太好了，
但，目前要我們做一分鍾禅修都很困難哪！
心，明晰、專注，如果沒有經過訓練我們一分鍾都做不到，
隨順腦袋去胡思亂想比較簡單，然而當你們被訓練過的話，當然也可以明晰、安住；
有時候我們到海邊靜靜地看海、或者一個人靜坐，思想雖然還是不停地轉，
但沒有現在這麼混亂，心會定在某一個地方，我們需要慢慢這樣子進入禅修，
等到我們對禅修真正熟悉時，就可以得到真正的快樂；
我們稱初地菩薩爲極喜地，爲什麼呢？
證悟心性那種快樂是無法語喻的，但要達到這個境界就必須訓練，
有些人認爲：
「現在我不用禅修就很快樂啊！」
「現在我思維佛法覺得很舒服！」
「現在我看一些高僧們所留下來的書、念誦儀軌就很快樂！」
當然，這是一件好事啦！
不知道各位喜歡那方面的修法，我個人目前對禅修並不是特別熱衷，
因爲我不太會禅修，但對于閱讀一些高僧們的著作就感覺蠻快樂的，
欣賞、觀摩智慧者寫的書，感覺很好，希望大家也能培養這方面的喜好，
不需要刻意勉強自己去看書，就好像上瘾一樣，
有好的書自然就想看，對一些無聊的書，再怎麼廣告也沒興趣，
因爲再怎麼廣告也不就是人而已啊，我們要的是佛！
佛是什麼呢？智慧才是佛，所以要了解佛性才是最好的！
清淨守意：
把心定在觀想金剛薩埵的壇城上；
這裏爲什麼特別說金剛薩埵呢？爲什麼不說觀世音或者文殊菩薩．．？
因爲金剛薩埵是中陰百尊的總集，所以這裏才特別說金剛薩埵！
如何觀想金剛薩埵呢？和大圓滿前行的不共加行裏面所說的一樣，
彩虹般、可以看得到但摸不到、清澈、潔白、沒有具體；
我們把心安住在金剛薩埵整體上面，或者定在祂的心間都可以；
和上面的修法一樣，時間短而次數多，初學禅定都是這樣子，
一次練習的時間不要很久，因爲練太久就容易産生昏沈和散亂，
而且不是多次返複練習的話就易犯錯誤，所以要多次一點。
諸佛密意總集經裏面說，觀想金剛薩埵佛有無上的功德，所以要觀想金剛薩埵佛，
如果心不要定在石頭，或者花上面，那麼將心定在佛像上面也可以，
另外，釋迦牟尼佛、觀世音菩薩．．，都可以；
心比較疲憊的時候，觀想佛菩薩可以幫助你把心定下來；
這部份觀想訓練需要叁天。
禅修的教導，是隨上師的教法而有些差異的，有些上師直接先教「觀」的部分
一開始就教你認識心性，然後安住在心性上面，而這裏是先訓練「止」，然後才教「觀」，
至于那一樣比較適合呢？這要看上師怎麼教、怎麼訓練！
風心守意：
這裏類似「九節佛風」的修法，
身體坐直、先吸氣，將氣壓在肚臍下面，然後吐氣，吐氣先從左鼻孔吐氣，
然後再吸氣，氣壓在肚臍下，從右鼻孔吐氣，再吸氣，將氣壓在肚臍下，
然後從二個鼻孔一起吐氣；吐氣的時候，要觀想把業力、病痛、障礙．．通通都往外排出去，
或者觀想很多、很多黑色、肮髒的物質往外排出去也可以；
另外，我們也可以觀想叁個字-嗡、阿、吽；
吸氣的時候定在「嗡」上面，住的時候定在「阿」上面，吐出去時定在「吽」上面！
這個觀想練習時間要叁天。
以上所描述的是有相禅修的方式，
它教導我們如何將心定下來，心定在外在的相上面，
或者定在內在的氣上面，都可以！
《西藏生死學《六中有自解脫導引》10處生中陰04》全文閱讀結束。