西藏生死學《六中有自解脫導引》02 叁乘教法

　　～蓮花生大師伏藏．六中有自解脫導引講記～堪布久美多傑講授

　　此六皆依諸根本修習 故我開示中有諸要義

　　實修導引密意自解脫 未來有情可依此修道

　　「六中有」裏面所有的教法都是需要依靠實修而證得的，

　　因此我開示六中有的所有重要內涵-「實修導引密意自解脫」；

　　講解佛法分爲----理論上面講解、實修上面講解，

　　這裏是指實修上面的講解，也就是經驗的傳授！

　　我個人以爲：

　　甯瑪巴的大師們大部份是以經驗講解佛法爲主的，尤其是金剛乘的部份，

　　就顯宗而言是以講解五大部論爲主，也就是理論的部份，

　　它以非常細膩的理論來破除我們根深蒂固的錯誤觀念，

　　但，要把這些理論用在實修上面就必需依靠有經驗的上師們，

　　這些上師們講解佛法的內容都是實修的探討，是實踐的經驗，

　　因此這部份是佛學院及論典裏學不到的，

　　這就是密宗非常注重上師、金剛上師的原因；

　　現在西藏的佛法教學已逐漸爲學院製所取代，

　　學生的學習以書本爲主，不怎麼依靠老師的經驗，

　　彼此以書本上的學問考試、競爭，以考試成績見高下，

　　然而金剛乘不同于顯宗，它是非常注重上師的，

　　尤其是大圓滿的重點-「心性」必須依靠上師告訴你直指的口訣，

　　而這個口訣當然是以上師的經驗告訴你的，

　　要不然到處都有書，書上面有很多深奧的內容，

　　可是你想看一看就掌握要點是比較困難的，

　　具格的上師有他的經驗，他有能力把整個佛法的重點告訴我們，

　　他能給我們經驗所欠缺的部份，所以金剛乘特別注重上師；

　　我個人沒有什麼特別經驗，

　　但這裏所闡述的都是具有經驗的上師們所講的，是金剛乘的部份，

　　學生需要有非常大的虔誠心！

　　這幾年來，我以講解理論方面的知識爲主，

　　大家會不會因此而認爲-堪布是不是比較偏向理論呢？不太有虔誠心！

　　其實，最終證悟還是需要虔誠心的，爲什麼呢？

　　因爲最終的關要不具備虔誠心是無法了解的！

　　大家不要認爲虔誠心是一個很狹窄、迷信的層次，

　　其實，剛開始學習佛法是需要這樣子的，然後到中間這一部份，

　　我們需要經過探討理論、找根據、找理由，讓我們這個不滿足的心滿足，

　　然而，到最後你會發現到-用理論探討的方式是無法真正滿足的，

　　雖然無法滿足，但也找不到什麼缺點，事情就這樣擱著，

　　因此到最後還是需要透過虔誠心來了解和證悟，這種情形以前很多大師都發生過，

　　比如：

　　印度的那諾巴大師，他是一位學者、班智達，他在那爛陀佛學院非常有名，

　　但他還沒有證悟，最後他還是需要依靠一個類似乞丐的釣魚者-帝洛巴，

　　帝洛巴是一位瑜伽行者，他爲了讓那諾巴發起絕對的虔誠心，

　　他讓那諾巴做傭人，用各種方式折磨他，

　　可是這樣一位高高在上的大學者，需要這樣子做嗎？

　　不錯，成就究竟證悟是需要絕對虔誠心的！虔誠心非常重要！

　　吉美林巴大師說過：

　　「除了上師加持和自己的虔誠心之外，

　　想再尋找其它方式來證悟，是愚昧者的行爲！」

　　所以虔誠心是證悟最重要的因素。

　　講解這部份，大家是不是又認爲：堪布不太注重聞思的樣子！？

　　嘻~，這是次第的問題，也就是「過程」啦，

　　我們要有智慧，不要拿這個就掉那個！

　　衆生的習慣就是這樣，

　　當現階段我們說這個重要的時候，就開始說另一個不重要，

　　當我們以虔誠心爲主時，就開始毀謗探討理論的人，

　　而探討理論的人呢？當他以理論爲主時，他就小看那些虔誠的修行人，

　　其實這些心態都是不好的，虔誠心和理論都是必需的，

　　但，每階段的學習都有它的重點，就金剛乘而言，虔誠心非常重要，

　　我們必須以虔誠心趨向證悟！

　　『諸惡莫作、衆善奉行，自淨其意，是諸佛教。』

　　這個偈頌大部份的佛教徒都接觸過，它包含了叁乘佛法的涵意：

　　小乘是以不傷害衆生爲主，所以『諸惡莫作』是主要的教戒，

　　而大乘顯宗是不但不傷害衆生，

　　而且要以四攝法來利益衆生，以行六度爲主，

　　因此大乘的教法是『衆善奉行』，

　　那麼金剛乘呢？

　　金剛乘以淨觀爲主，因而必需『自淨其意』！

　　意思是清淨自己的心，萬法都要淨觀。

　　怎麼自淨其意呢？

　　金剛乘裏面說：「學生要視上師爲諸佛總集！」

　　所以我們常常說：

　　『要觀想上師就是諸佛菩薩，外在是阿彌陀佛、蓮花生大士，或者釋迦牟尼佛的形象！』

　　那麼上師如何看待學生呢？

　　一樣要把學生看成佛菩薩！

　　如果有一位上師他覺得某些學生不是很了解佛法，

　　是愚昧者、沒有智慧、下根器的人，那他就一點都沒有修好淨觀啦，

　　一位合格的上師對待每個人都一樣，都不造作地看待爲佛菩薩，

　　比如現在，你們本身就不是佛菩薩，內心中充滿著貪、嗔、癡...種種煩惱，

　　那麼我要把你們當作是佛菩薩是不可能的，這是我自己在騙自己，因爲你們本身就不是，

　　但，我的想法、思想裏面，我認爲你們是佛菩薩，這要如何思惟才會這樣呢？

　　我們要了解真實狀況！

　　其實，我們每個人都具備心性，心性就是佛，

　　當我們認知心性就是佛的時候，

　　那麼就可以理解-衆生外在的這些形象和行爲，以及思想...，

　　一切的一切都只是心性的力量投射出來而已，其實衆生本質就是佛！

　　當體悟到這一點時，對你們就不是造作的，而是誠懇的認爲-你們就是諸佛菩薩；

　　以前，多竹千仁波切與另一位大師到某個很多信徒的地方，

　　因爲他看到每一個信徒都是本尊，因此，他就想要對他們禮拜，

　　這時旁邊的人對他說：「大師啊，你對他們禮拜不太好啦！」于是沒讓他禮拜這些信徒，

　　其實，當淨觀無僞生起時，

　　他內心看到每個人就是本尊，觀待衆生是佛並不是造作的，這就是淨觀。

　　我們現在初學淨觀，所有觀修都必需是造作的，

　　我們認爲是不淨的，那麼就觀想皈依境，

　　或者本尊...來淨化這個不淨的現象，觀想就是造作的部份，

　　然而，如果修成無僞的淨觀的話，就不需要造作！

　　「未來有情可依此修道，叁昧耶」，

　　六中有是以實踐，或者是以經驗的方式來講解的，

　　因此這裏說：「未來的衆生請你們依靠這個教法好好修行！」

　　「叁昧耶」很多人認爲這是一個非常特別的名詞，很神秘，

　　其實它是梵文，譯成中文就是誓言的意思，發誓的詞令，金剛乘的專用詞。