..續本文上一頁得到救護,我要想盡一切辦法,如果今生沒有機會,來世一定要救它們!”放生的有關事情,一直在心裏浮現,這就叫心無動搖。以此攝持身語意叁門,則是所謂的叁輪體空。
當然,這種叁輪體空,與安住無分別境界中的叁輪體空有所不同,後者比較好理解。但按照很多上師的解釋,正行無緣的要求並沒有那麼高,也就是說,行持一個善法時,盡量不起各種分別念,這就是所謂的正行無緣。比如你在聽課時,身體如如不動,口中不說話,心全神貫注于上師所講的內容,再加以思維分析,然後進行修持,心就有了專注的力量。梵語中的正行無緣,意思是無分別,這裏的無分別,就是心不要往外散亂。
任何一個善法,我們要麼不做,要做的話,心沒有必要一直外散,産生各種雜亂分別念。大家在行持善法的過程中,應該觀察心能不能專注,不被其他分別念中斷,把事情做得善始善終。如果心無法專注,身體再怎麼不動,也起不到什麼作用。
叁、後行回向殊勝:
以前的高僧大德們說,善根如果沒有回向,通過四種因可以摧毀:
1、嗔恨煩惱。比如你做了善法而沒有回向,後來生起嗔恨心,即使只有一刹那,也能將百劫或千劫所積累的善根毀壞無余。
2、在別人面前宣揚。到處說自己做過什麼功德、積累過什麼善根、念了多少佛號、捐款做了什麼佛事,這樣炫耀功德,善根就會逐漸毀壞。現在有些人行善特別喜歡給別人講:“我今天做了什麼,前天做了什麼,十年前做了什麼功德……”當然,你回向完了以後,怎麼樣宣傳都沒事,但如果沒有回向,這個善根很容易摧毀。
3、對行善生起後悔心。比如你供養寺院一些錢,當時的發心很清淨,但事後覺得這樣不合理,産生一種後悔心,也會毀壞以前的善根。如果回向了以後,就不會摧毀。
4、顛倒回向。自己所積累的善根,本來應爲利益一切衆生而回向,但有些人卻回向讓某某怨敵多得病,以叁寶的加持使他馬上離開人間。這種回向不符合善法,是顛倒的回向。
因此,正確的回向不可缺少。如果沒有作回向,凡夫人的善根不可靠,相續中經常出現顛倒分別念、嗔恨心、後悔心等,很容易被這些惡念摧毀。
所回向的善根是什麼呢?《俱舍論》中說,有一種善根叫勝義善(又名真如善。勝義善是指解脫,它遠離一切痛苦,最爲安樂),這無法回向給衆生,因爲它是常有之法。這裏的善根,是指自他叁世的一切善根。《華嚴經》中雲:“衆生一切善,過去現未來,回向普賢地,願皆獲善妙。”《華嚴經》中的叁世一切善根,需要具足四種善妙:1、所緣善妙:應緣一切衆生,並不是緣某個衆生;2、所依善妙:獲得的並不是暫時的快樂,而是斷證圓滿的究竟佛果;3、方便善妙:這種善根不是一般的善根,一定要以智慧和方便攝持;4、行爲善妙:佛菩薩利益衆生的行爲,在世間中極爲善妙,我們也應隨著諸佛菩薩的妙行而積累善根。據《華嚴經》的觀點,所回向的善根應具備四種善妙,這種善根是最好的,若回向給衆生,就能成爲成佛之因。
回向的目的,是讓一切衆生獲得佛果。《回向經》中雲:“此等諸善根,回向成佛因。”意思是說,我們所造的一切善根,回向于無邊衆生,願他們獲得如來果位。這種回向是成佛之因,故回向的善根也叫隨解脫分善。
那麼,該如何回向呢?回向的方法非常多,譬如念《入行論》的回向品、《普賢行願品》等,但歸納而言,上師如意寶以前講過,可全部包含在願一切衆生快樂、佛法興盛于世這兩條中。我們平時行持善法時,也要作這樣的回向。
若將善根回向給衆生,他們能獲得真實的利益,這類公案是非常多的。以前也講過,廣嚴城的餓鬼通過佛陀的回向,最後都轉生到了叁十叁天,因此回向的力量和功德相當大。
依靠個人的修行做善事,然後進行回向,也能讓衆生獲得成就。虛雲和尚剛生下來時,是一個大肉團,他母親見後大驚,當下悶厥而死。第二天有個賣藥翁來,用刀破開肉團,裏面抱出來一個男孩,家人大喜。虛雲和尚畢生沒有見過母親,每每思之,心痛如絞。後前往阿育王寺禮拜舍利,發願燃指供佛,超度慈親。有一天,在似夢非夢的境界中,他見到空中出現一條長數丈的金龍,龍騰空飛到一個地方。那裏山清水秀、花木清幽,樓閣宮殿莊嚴奇妙,他母親正站在樓閣上眺望。他大叫:“母親,請您騎上金龍,往西方去吧。”龍即緩緩下降,夢也遂之驚醒,醒後覺得身心清爽。從此之後,他再也沒有挂念母親。虛雲和尚以燃指供佛的功德回向,令母親脫離了輪回,應該往生到了極樂世界。
但有些情況,依靠個人的力量無法超度,必須以衆人的力量才能救拔。《盂蘭盆經》中記載,目犍連的母親去世之後,目犍連用神通觀察,發現母親已轉爲餓鬼,餓渴無食。目犍連拿飯菜去給她吃,哪知食物到口邊就化爲猛火。目犍連回來告訴佛陀,佛陀說:“你母親生前業力深重,不是你一個人就可以改變她的業報的,一定要藉十方出家衆的功德力。七月十五日這天,你供養僧衆,請十方僧衆對她回向,這樣才能獲得解脫。”于是目犍連遵照佛陀的教言,供養十方僧衆作回向,依靠僧衆的力量,他母親馬上脫離餓鬼道,生于天上享受福樂。此習俗也得以流傳萬世,在漢傳佛教中,每年七月十五日都要舉行“盂蘭盆會”,以拔濟自己累世的父母六親。
我們行持善法作回向時,應斷除自私自利。當然,有時候專門超度一個衆生也可以,比如你夢見死人後,把他的名字寫下來,交給僧衆念經回向,對他肯定有利益。如果找不到僧衆,那自己給他念一些《金剛經》、作一些佛事,然後進行回向,也是有幫助的。所謂的回向,上師如意寶曾說,就是把善根賜給衆生,讓衆生分享。
正如剛才兩個公案中所述,回向的時候,有些憑自己的能力就能解決問題,有些不一定是這樣。但不管怎麼樣,行持善法最後務必要以回向來攝持,這樣的話,一方面善根不會被煩惱違緣摧毀,另一方面,善根也能不斷增長,就像錢存在銀行裏一樣,不但本錢不會丟失,利息也一直隨時間增加。原來有個人就說:“我現在很富,天天吃利息,這輩子也不會餓死。”你如果以回向來攝持,就算天天用利息,善根也不會窮盡的。
所以,行善必須要有一種方便法,如果不懂得這一點,有些人已經學佛十年二十年了,每天只想“求阿彌陀佛加持,讓我往生極樂世界,我的全家平平安安、健健康康、圓圓滿滿”,總在一個小範圍內轉來轉去,意義不是很大。當然,這並不是我的分別念,而是諸佛菩薩的教言。我也學了很長時間的佛法,對藏傳佛教和漢傳佛教、大乘佛教和小乘佛教,不敢說特別精通,但也算比較了解,諸佛菩薩、傳承上師是怎麼說的,應該能夠分得清楚。
上師如意寶曾慈悲開示:“無論出家人、在家人,行持善法務必要具足叁殊勝,若連這個都不具足,行持的根本算不上大乘佛法。”做善事如果開頭沒有發心,中間心不在焉,最後也沒有回向,即使有回向,也是顛倒回向或世間的回向,希望自己即生快樂,吃得好、穿得好,這是非常可笑的。
《華嚴經》中說:“一個人若有了利他的菩提心,遠離一切違緣、具足一切順緣的威力自然會具足。”只有時時想到衆生,所有的功德、威力、悉地無勤就會擁有,倘若沒有這一顆心,外面的建築再壯觀,舉辦的法會再隆重,也不一定有非常大的利益。所以,形象並不重要,心態才最重要。學佛的人一定要把心態擺正,如果你是小乘心態,它有它的一套調整方法;如果你是密宗或大乘的心態,必須要以這種方便來攝持,只有這樣,功德才會非常圓滿。
因此,希望各位在行持善法的過程中,千萬不要忘記叁殊勝。若能具足這一點,縱然你造的善根微不足道,功德也是無法想象。試問,誰會不願意這樣呢?
《叁殊勝(蔣央索朗旺修仁波切)》全文閱讀結束。