..續本文上一頁真理的展現；至于你如何看他們，決定于你自已的悟境層次。雖然在相對的層次上，佛陀把缽放在桌子上，而不是把桌子放在缽上面；但究竟上，佛陀並沒有像小、大、自、他種種的偏見。同樣地，對密勒日巴而言，究竟的層次離于大小、內外的概念。事實上，任何知道無二和實證無二的人，都能夠看到非常美妙的實相表演。如果你真的能夠看到這場表演，就具足了西藏人所稱的“塔瓦托巴”——證悟了見地。
談到“無二”時，我們總是這樣說：“佛陀做了這樣的事。”有時候，我們誤解了真正要傳達的訊息，而以爲我們可以在相對的層次上看到這樣的事情——就好像魔術表演一樣。
二元對立表示我們只見到事物的一面，也就是我們這一面。我們習慣性地改編實相，以便能看到自我的版本。由于自他分別以及拚命地執著“自我”，所以我們除了自己的見解外，什麼也看不見。二元對立使我們和其他的人、事、物分開，嚴重限製了生活中的可能性，因爲沒有其他的想法或建議可以不經改編地進入我們心中。
這種和萬物分離的感覺，常被解釋成孤獨和無聊，結果我們不斷去找尋和執著一些能娛樂自己、捕捉我們注意力的東西，來忘記孤立的感覺。
爲了補償不可能得到真正的快樂，我們製造了成見所形成的替代性虛假的實相和激烈情緒，借以安慰自己，讓自己全神貫注——把生活變成誇張的連續劇，而自己則是主角，很愚癡地幻想著痛苦的來源會帶來快樂。
就好比去看一場強烈而又有力的電影，因爲太專注于情節，忘了那是一場電影，把它當成自己的生活一般；有時候你陷得太深，甚至于看完電影的幾個小時之後，還爲電影的結局哭泣和憂慮。由于二元對立的成見，把自己和他人畫出界線，我們在“真實”生活中就是這樣；忽略了，這是我們的作爲，不一定是事物本來的面目。
另外一個了解“空性”的方法，就是要明白具足空性見地的意思是：避免“二元對立”的一切極端——避免“二元對立”的極端本身就是“空性”。一個自我本位的人永遠都會掉到某個極端中，因爲他一看到任何事物，就會自動形成例如美醜、好壞等的判斷；他相信這些性質天生就存在那件事物之中，並自認了知那件事物的一些真相。如果不用例如好壞等概念支解事物，只看事物本來的面目，就非常近似于空性的體驗。
你可能會認爲，只要抑製對事物的判斷，對它們漠不關心，就成就了某種空性——這種冷漠只不過是一種愚癡，同樣沒有看到事物的本來面目。有時，某些事物既不吸引也不讓人排拒，我們完全忽略了它們——這種空白茫然是因爲忽視，所以也是愚癡。
真正的空性覺知一切事物，因爲它不受貪、瞋、癡等自我的觀點所遮蔽。見到空性並不意味著達成“見到某種東西”的佛教目標。見到空性表示“見到一切事物”，因爲空性不排斥任何事物，函括了一切事物。見到某件特別的事物，必然表示你沒有見到某些其他的事物，所以你沒看到的就被排除在外而沒有感受到。空性去除了那些“沒看到”，因此每件事物都在其中；空性去除了一切事物的“不存在”，包括不存在的不存在。諷刺的是，見到一件東西是“二元對立”，而見到一切事物卻非“二元對立”。
趨近空性的另一種方法，就是把空性當成滿。雖然現象並非天生以某種事物的狀況而存在，但也並非天生不以某種事物的狀況而存在。現象並沒有任何真實存在的本性，這就是它“滿”的性質。正因爲這樣，對同一個現象，甲、乙二人才可能有完全不同的看法。事物的真相與人們對事物的感受並不相同。例如，假設有真正存在的美麗東西，那麼每個人都會把它看成美麗的東西，而它也絕不可能成爲不美的東西。
因爲並沒有真正存在的美麗或醜陋限製著事物，不具美麗和醜陋本質的空性，才可以同時具有成爲美麗和醜陋的可能性。空性的意思是：雖然事物並不是天生具有某些特質，但也不是天生就不具有那些特質，這使得事物具有成爲任何東西的可能性——事物並不是那個樣子，但也不是“不是那個樣子”。因此，空性並不是一種斷滅論，並沒有否定任何東西的存在。空性是離于二元判斷，因此沒有任何限製。
空性也指“因緣相依”的真理。一切事物都互相依靠其他的東西而存在，就像左和右，如果沒有右，那就沒有什麼叫做左——那就是空性。沒有獨立存在的左，也沒有獨立存在的右。如果右能夠獨立存在，不依賴其他東西，那麼應該有一個不以左爲參考點的右；同理，也應該有不需要客體的主體、有不需要他人的自己等等。由于存在與不存在是互相依存的，因此沒有所謂的“真正存在”，也沒有“真正不存在”。
龍樹在《中觀論》(Madhyamika Mula)裏說到，我們不應該說一切是空，也不應該說一切都不是空；此外，事物不是又空又不空，也不是非空非非空——這樣說是爲了溝通的緣故，龍樹還提到，如果有的現象不是空性，那就表示有的現象是空性〖編按：既是空性，就沒有不是空性了〗——但因爲沒有事物不是空性，那麼空性又如何存在呢？
有些人誤以爲“空性”就是空無所有，而且執著于那種想法，試著去觀修空無所有——釋迦牟尼佛在《大寶積經》裏譴責這種見解。執著“有”大如須彌山還容易解決，但執著“空性”即使小如芥子許，都是很麻煩的事。空性的見地是最高的見地，但若執著空性真實存在，就無藥可救了。
爲什麼佛陀贊美空性是至高的見地，卻又譴責對于空性的執著呢？因爲真正的空性超越了“存在、不存在、既存在又不存在、既非存在亦非不存在”這四種極端，它也超越了可能産生執著的主客二元對立。在相對的層次上，佛陀教導以空性見地來對治衆生相信現象實存的這種虛妄見地，因爲現象本身既非真實存在，也不是它們的“不存在”就是真實存在。你誤以爲，空性就是你原先認爲真正存在的現象不再存在時所留下的“空無所有”，然後你又執著于它們的“不存在”是真實的——這樣的見解完全扭曲了空性的真谛。這種謬誤遠比原先執著事物實存的見地更難根治。
空性的見地不會把你帶到愚人的天堂，也不會以各種想像的未來苦惱和折磨來嚇唬你。空性展現出事物的本來面目，也就是“實相”。
《佛教的見地與修道 第一章 正確的見地 第四節 空性》全文閱讀結束。